印顺法师佛学着作集--妙云集下编之九『佛教史地考论』 八、文殊与普贤(以下只摘录「文殊菩萨」部分) 　　文殊与普贤，为大乘佛教的着名菩萨，被称为毘卢遮那佛的「胁侍」。依一般的解说 ，菩萨有「此土」与「他方」两大类。文殊，或说出於东方的「宝氏」世界（佛说文殊师 利净律经），或说在南方（唯曰杂难经）等；而依『文殊师利般涅盘经』，是出於此土， 是从释尊出家的。普贤，「不可量不可说，住处不可知，若住应在一切世界中住」（大智 度论卷一０）。那不但不是此土，甚至也不能说是他方的了。在初期的佛教中，并无文殊 与普贤的传说；这也不是印度教固有的大神。文殊与普贤菩萨的出现，真是值得注意的事 。 　　一、文殊普贤与舍利弗目犍连：审细的研究起来，文殊与普贤，实为舍利弗与目犍连 的理想化。理由是：第一、文殊、普贤为毘卢遮那佛的「胁侍」，是代表佛陀弘化的。在 初期佛教中，舍利弗与目犍连，即是释尊的两大弟子，被称为 [P234] 「双贤」，「第一 双」弟子，负着代佛扬化的重任。如『杂阿含经』（卷二四）说：「我观大众，见已虚空 ，以舍利弗、大目犍连般涅盘故。我声闻，唯此二人善能说法教诫教授辩说」。『中阿含 』（卷七）『分别圣谛经』（又增一阿含等趣四谛品）也说：「舍梨子比丘，能以正见为 导御也。目犍连比丘，能令立於最上真际，谓究竟漏尽。舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母 ；目连比丘长养诸梵行，犹如养母」。 第二、「大智文殊，大行普贤」，简要的表示了二大士的德性。这在释尊的教团中， 即是舍利弗与目犍连的德行。释尊的大弟子，各有特长，而舍利弗与目犍连，佛记别他是 ：「是二人者，是我弟子中智慧第一、神足第一」（大智度论（引律）十一）。大智舍利 弗，与大智文殊，仅为声闻与菩萨的差别，古人也多能理解到。神足（通）即是行。我们 不能忽略的，大智，不但是为自己的。舍梨子以正见为导，生诸梵行者如生母；文殊教化 诸佛发菩提心，被称为诸佛的老师。这启迪正见的教化重任，在声闻与菩萨佛教中，即由 舍利弗与文殊分别负担， [P235] 这实为同一事实的不同说明。 　　第三、文殊乘狮子，普贤乘白象，这与舍利弗目犍连有特殊关系。舍利弗有「狮子吼 」的传说，如『杂阿含经』（卷十四）说：「尊者舍利弗，作奇特未曾有说，於大众中一 向狮子吼言。……舍利弗比丘善入法界故」。舍利弗的狮子吼，自称能一日乃至七日，以 各式各样的文义来解说佛说。『中阿含经』也有同样的叙述。这在当时，引起了黑齿比丘 们的惊讶。我觉得，不但舍利弗的狮子吼，与文殊的乘坐狮子有关；他的「善入法界」─ ─能以异文异义解佛说，也与『华严经』「入法界品」的诸大善知识，以不同的法门而同 入法界有关。目犍连的白象传说，出於『毘奈耶』。『发智论』（卷十九）曾引述而加以 解说：「尊者大目乾连言：具寿！我自忆住无所有处定，闻曼陀枳尼池侧，有众多龙象哮 吼等声」。 目连不但因听见白象哮吼，引起佛弟子间的责难。他随佛去满富城，也是化一六牙白 象，坐着从空飞去（增一阿含经须陀品）。舍利弗、目连与狮象的关系，或者还觉得不一 定与文殊普贤的青狮白象有关。然读到『大毘婆沙论』（卷一 [P236] 六二）的记载，即 觉得事非偶然。如说：「舍利子般涅盘时，入师子奋迅等至。大目犍连般涅盘时，入香象 嚬呻等至」。三摩钵底，即等至，为圣者圣慧所依止的深定。舍利弗与目连二尊者，依着 这师子奋迅，香象嚬呻定而入涅盘；文殊与普贤二大士，即坐着狮象而出现人间了。 此外，文殊与舍利弗的关系，还有两点：文殊被称为「法王子」，这虽是一切大菩萨 共有的尊称，但在文殊，几乎是私名化的。原来法王子的尊称，也是舍利子特有的光荣。 如『杂阿含经』（卷四十五）说：「佛告舍利弗……汝今如是为我长子，邻受灌顶而未灌 顶，住於仪法，我所应转法轮汝亦随转」。舍利弗为法王长子，这与大乘的文殊师利法王 子，看出其中共同的性质。尤其是，舍利弗是摩竭陀的「那罗」（或译那罗陀）聚落人， 文殊也有同一的传说，如『文殊师利般涅盘经』说：「此文殊师利，有大慈悲，生於此国 （摩竭陀）多罗聚落…… 於我所出家学道」。 　　二、文殊普贤与梵王帝释：释尊为「人天教师」。人间的上首弟子，为舍利 [P237] 弗与目犍连；天上的上首弟子，即梵王与帝释。佛教的早期传说中，表示佛法为人类的迫 切需要，印度的大神──梵王与帝释，也祈求释尊说法，作释尊的弟子。传说：帝释得须 陀洹果，梵王得阿那含果。论学位，并不崇高。但由於领导群神护持佛法，在佛教中逐渐 取得重要的地位。梵王与帝释，在佛化的天国中，也成为佛的左右二大护法。如传说的佛 从忉利天下来，他们即侍立左右。法显『历游天竺记』说：「佛从忉利天上来下时，化作 三道宝阶。佛在中道七宝阶上行；梵天王亦化作白银阶，在右边执白拂而侍；天帝释化作 紫金阶，在左边执七宝盖而侍」。此事，『增一阿含经』（卷三六），『有部毘奈耶杂事 』（卷二九）等，都有记载。又如释尊去满富城满富长者家『增一阿含经须陀品）等，也 是梵王侍右，帝释侍左的。梵王与帝释的成为释尊的胁侍，是佛教界众所周知的事了。 　　梵王与帝释的为释尊胁侍，与文殊普贤为毘卢遮那胁侍，也有极其一致处。先论梵王 与文殊：大梵天王的示现色相，如『大毘婆沙论』（卷一二九）说：「马胜遂发诚心，愿 大梵王於此众现。应时大梵即放光明，便自化身为童子像，首 [P238] 分五顶，形貌端严 ，在梵众中随光而现」。梵王的为马胜示现童子相，出於『长阿含』的『坚固经』。『长 阿含』的『典尊经』、『闍尼沙经』，也同样的说到。这会使我们联想到，文殊是被称为 童子的。在文殊像中，虽也有无髻的及一髻的，但五髻文殊是更一般的。文殊的五髻童子 相，岂非即梵王的形态！ 据传说，印度的原始文字，由梵王诵出，所以称为梵语。在大乘佛教中，阿字为初的 四十二字母，与文殊也有着特殊关系。阿、波、逻、遮、那，这字母的最初五字，被称为 文殊的根本咒。『文殊师利问经』，也有关於字母的解说。婆罗门教的吠檀多哲学，在大 乘佛教中，被放在缘起无我的基础上，修改而融摄他；平等空性的充分发挥者，在大乘经 中，无疑的是文殊菩萨。文殊师利童子与梵童子间，实在大有关系。 http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/17/yinshun17-13.html -- --

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