(此经大意) 这部经末学是听闻大宝法王讲述《菩提道灯论》时所引用的一部经。在下听完很有感触， 也深感忏悔，故此把这部经中法王所讲述的释迦牟尼佛及阿弥陀佛的因缘找了出来，供 各位学佛之人警惕及参考用。当时阿弥陀佛为净命比丘，佛陀为法比丘，净命比丘依照 众生习气讲述种种善巧方便法，因此净命比丘的信众十分庞大。而法比丘只依甚深空性 讲法，因为法比丘认为这才是诸法之实相。於是法比丘便生起就嫉妒之心，到处毁谤 净命比丘说：「『净命』比丘不是净命，而是邪命；他总是在骗人，不像是我，我在说 的是真正的甚深空性实相。他总是聪明的说些好听的话，来欺骗众生，所以他不是净命， 是邪命。」结果法比丘就因为这样毁谤，之後落入地狱，受尽无量劫的苦痛，之後投生为 人，也是充满了痛苦。最後成佛的时候，净命比丘是在净土成佛，但是，释迦牟尼佛── 法比丘，却是在不净的国土，也就是在我们现在的娑婆世间成佛，这就是因为过去的造作 谤法恶业的果报。 法王说：「什麽叫做谤法呢？我的学问和经验都有限，但是我曾认真思考过这个问题，释 迦牟尼佛的教法，为什麽会被毁灭？被毁灭的原因是什麽？我发现，毁灭的原因就是谤法 ，就是持守法教的大师们、或者佛弟子们的相互毁谤和闘诤。经典说，过去迦叶佛的教法 坏灭的原因是懈怠，也就是弟子们太懒惰，不好好修持而造成。释迦牟尼佛的教法坏灭的 因是什麽呢？就是纷争，不是外在的纷争，而是佛教内部，如僧团之间、弟子之间的内哄 与争执。 佛经将这种情况比喻为狮子的屍体。万兽之王的狮子，就算死了，别的动物也不敢吃牠， 因为牠看起来还有狮子威猛的样子。因此，终究还是狮子肚子里面的蛆虫，把狮子吃掉了 ；这是我们应该要好好省思的。」 感想：在下听完法王所说及之後看了这部经典，心中生起甚深感叹忏悔之心，过去的我 不明事理，不依缘起讲述佛法，与人争论到底哪种法门殊胜，毁谤他人所说法类是非正法 ，这些种种甚至更细微到在下仍未察觉的，都是造谤法的恶因，未来都会感得地狱业报。 在下现在认为八万四千法门都是佛所说的不二法门，都能直通佛陀甚深密意，只可惜众生 分别心太重，只取自己相应的点，而毁谤自己不相应的点。但实际上要成佛，就要像法王 所说：「一切的典籍，我们都应该要去修持，虽然我们不见得有这样的能力，能够修持全 部的典籍。因此，只有修学一些经论是不够的，一切都是我们应该皈依和闻思修的对境， 没有一个典籍是我们不需要去闻思修的。如果只是明明知道，那是佛陀所传下来的教法， 却不实际修持的话，想要成佛，会是很困难的。如刚才所说，因为一个人想要成佛的话， 就应该要圆满佛陀所传下的所有经典内容和道次第。」 以上供各位师兄姐们参考！若对法王所讲述的有兴趣请看以下网页： http://www.kagyuoffice.org.tw/ 然後找「法王课程」中的「2010年〈喜玛拉雅课程〉‧《菩提道灯论》第二堂课」 下面是佛经的原文，直接深入经藏会比听在下我的片面之词 还来得更容易与法相应！ ----------------------- 佛说济诸方等学经 　　　　佛说济诸方等学经一卷 　　　　西晋月氏三藏竺法护译 闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与大比丘众俱。比丘六万。菩萨八十亿。摩竭国中众优 婆塞六百万。临灭度时最後末年至罗阅只初首新岁。於时世尊即如其像三昧正受。庄严於 斯三千大千世界。悬缯幡彩竖诸幢盖。散华烧香布诸莲华其叶百千。三千世界亿亿梵天王 。各与无央数亿百千眷属。往诣佛所稽首足下。退住一面叉手自归。此大千界净居身天。 威灵尊势大神妙天王。诸龙王鬼神王。阿须伦王。迦留罗王。真陀罗王。摩[目*侯]勒王 。各与无数亿百千官属。往诣佛所稽首足下。却住一面叉手自归。其於十方各江沙等诸佛 世界。神圣殊绝巍巍高节菩萨大士。来诣佛所稽首足下。迁住一面叉手自归。诸来会者应 时周遍於此三千大千世界。极於上界三十二天。无有空缺间不容杖。鍼不得入靡不稠密。 大神无极天龙鬼神。阿须伦迦留罗真陀罗摩[目*侯]勒。各各住立瞻佛尊颜。其身各异其 心同一。释弃因缘等心归佛 　　尔时世尊安然庠序从三昧起。三返观察诸来众会。三返观已。三返自察师子频申。三 频申已三返出舌。三出舌已。三返以舌覆三千大千世界靡不周遍。光明煌煌照於十方。於 是大圣还缩其舌。重复顾眄诸来会者诸来会者佥然起住。稽首作礼自归命佛 　　尔时世尊告於弥勒菩萨大士。阿逸。仁识知之。正觉不久当取灭度。欲有所问今是其 时。应宜谘请。诸有疑结志不解者前质如来无得後悔。面值大圣何不决之。弥勒菩萨前白 佛言。世尊。知时明彻六通诸度无极。靡不宣畅决一切疑。善哉世尊。随时便宜颁宣经道 。令斯法目永得久存 　　於是大神妙天王与八十亿净居天人。营从围遶行诣佛所。稽首足下叉手自归。前白佛 言。唯然世尊。今斯经典其号名曰济诸方等学。过去诸佛如来至真等正觉之所讲说。今日 大圣惟当垂哀重为散意。多所愍哀多所安隐。使如来法训诲久存。时佛默然可大神妙天王 所启。天王见佛默然可已退住一面尔时世尊告弥勒菩萨。阿逸当知。诸过去如来至真等正 觉。无不讲说此济诸方等经典之要。当来现在十方世界如来至真皆亦说是。其不宣斯谤佛 违经毁诸圣众。所以者何。若说此经有无益想谓不备悉。为诽谤佛违失经典毁呰圣众。毁 三宝者必归地狱。是故弥勒。若族姓子及族姓女学菩萨乘。通畅诸经众他异法。尔乃分别 演众经义。若欲周备不阙文字。随正典教不自损己。又仁弥勒。宜当专精思惟是门。然後 末世摄护正法。弥勒应曰。惟然世尊。诚如圣教。当传神旨不敢违命 　　佛复告弥勒菩萨。如来至真某日於夜得逮无上正真之道为最正觉。至於无余泥洹界。 灭度日夜如来至真。宁有缺漏意误忘乎。宣恶念非瑕疵行耶。弥勒报曰。无也世尊。复谓 阿逸。如来某夜成最正觉至灭度日。所可讲说皆实至诚。顺时应宜而无虚妄。佛言。或有 愚人。不别如来善权方便。不觉真实诚谛之言。反传狂语出意自说。此事合义此义不合。 以是比类诽谤正道。若诽谤经则为谤佛。吾谓此党必归地狱。佛言弥勒。当来末世五浊之 俗。余五十岁当有四辈比丘比丘尼优婆塞优婆夷志学菩萨。慕本所誓外异学意。奉事如来 。见佛所说法律出家。修为沙门谦敬种姓。其人所志惟求利养毁坏种姓。贪嫉室家乱其居 业。面无好色志慕小意。性不开解不能宽泰。不坏情欲多求汲汲。远於一切诸法门行三昧 正定。常住谀谄心念各异言行不同。贪其种姓依有势者。见诸明智晓了法藏谓之无知。己 无所知自叹有慧。己无聪明自叹聪智。因猗佛道建立其意。等心众生兴发大哀。又不忘舍 善权方便。依蒙佛力而已违越所讲信乐於其学中。或复说言。若有经卷说声闻事。其行菩 萨不当学此亦不当听。非吾等法非吾道义。声闻所行也。修菩萨者慎勿学彼。辟支佛法亦 复如是慎莫听之。佛语阿逸。佛为信乐开化诸天随时说法。教诸龙神阿须伦迦留罗真陀罗 摩[目*侯]勒犍沓和人与非人。随其本行志所应脱说法开化。普至十方各江沙等。导利众 生各随本行。随宜当度利益众生。因斯志操颁宣经道。度脱一切皆使得道 　　佛告弥勒。当是世时菩萨学中志自怀结。诸菩萨中刚强难化弊恶凶暴。妄言两舌尟闻 智少。宣传佛道别为两分。欲为菩萨当学此法不当学是。而怀是心诽谤於佛。毁呰经典斗 乱圣众寿终身散便堕地狱。在彼见煮当经无数劫痛。罪犹不毕从地狱出。当复还生贫匮之 门。所当经历众难之患。极远难量乃得受决。虽得受决在五浊世乃成为佛。亦如我本遭难 长远无央数劫在五浊世成最正觉。若闻其言而信听受。笃信思惟从其教者。亦当如是归於 恶趣。所以然者。信恶亲友故遭此患 　　佛告阿逸。过去久远不可计劫。尔时有佛号离垢[火*佥]成就功称如来至真等正觉。 出现於世八十垓岁。为诸众生颁宣经道。时有比丘名净命。为法都讲宣若干教。言辞柔软 辩才至真。劝助发起无央数人。显扬等教多所欢悦。时离垢成就功称如来嘱累净命比丘。 於後末世当护正法。嘱累已後乃取灭度。如来至真灭度之後。彼比丘於亿岁。执法品宣佛 教。因得普入济诸方等经典之要。宣传道化发起一切。顺诸众生本心所乐应当解者而分别 之。周旋往返八万城邑。观察众生本愿发意。令得饱满除去饥虚众情之难。於彼世时有大 国城名曰仁贤。有八十亿众民居中。亦观根源而为说法。於时城中八十亿家忻然受教。化 一亿家发菩萨意。七十九亿立声闻乘。於是净命比丘与万菩萨。同心俱往诣修道处。出去 未久时有比丘名曰为法。行来周旋远他乡来在仁贤城。奉持方等千余经卷。现得四禅自以 为远。净命比丘学方等经十四亿卷。及修余经六百万卷。时法比丘在仁贤城。惟但宣散一 品法教。不知随时观其本行讲说经法也。不能觉了达诸法界。专以空法而开化之。言一切 法空悉无所有。所可宣讲但论空法。言无罪福轻蔑诸行。复称己言。如今吾说悉佛所教。 净命比丘所可演者。猗着杂碎志性不清为人秽浊。谁本为彼比丘作字号净命者实不清净。 所以者何。受取众华取众华已而服食之。亦受名香诸杂涂香亦服食之。彼学愚冥痴无所知 。吾身学来久修梵行。彼适新学而受其诫。从来未久勿得信之。又其比丘放逸自恣。众人 横敬一心悦豫归净命比丘。其法比丘作是谤毁宣其恶行。众人不信不从其教。其法比丘用 怀毒心诽谤智士。寿终之後堕地狱中竟八十劫。用诽谤佛毁呰正法。在地狱中七十劫已。 加六十劫迷荒失志。尽斯数已。乃逮前行本发道意香宝光明如来佛所。其佛为讲更说法义 劝发道意。堕畜生中九百万世。後生人间六百万世常遭贫厄。所生之处常哑无舌。然後於 世见六十三垓诸佛正觉。在诸佛所常为法师。世世所生普成五通。皆为诸佛所见教敕。悉 解诸法说清净义。佛告阿逸。欲知尔时净命比丘。岂异人乎莫作斯观。所以者何。是阿弥 陀佛也。其法比丘则我身是。吾於彼世所更如是 　　佛告阿逸。众事诸法难了难了义微如是。吾以是故於五浊世得成正觉。佛言阿逸。若 有菩萨说两品法。因是之故在五浊世当成佛道。又其佛土多有诸魔数数兴乱。成佛道时若 宣经法亦娆乱之。当尔之时诸来众会。咸皆郁咿流泪于面。各自说言。莫令学人宣二品法 讲说经义。勿令偏党专愚放恣自是恶彼如法比丘。为诸比丘及在家学。所分别说说是非法 。时彼会中有百菩萨。寻从座起避席地坐嘘唏流泪。於时世尊知此菩萨心念本末故复发问 。诸族姓子。何故坐地嘘唏流泪。即白佛言。我等世尊。各自识察犯此殃衅。佛言。如是 族姓子等所察念也。锭光佛时有一菩萨名曰智积。佛灭度後建为法师。诸贤者等求其缺漏 。从是以来未曾复与诸佛相见。不识道心不得总持不逮三昧。诸族姓子。前世之时亦与我 俱同发道意。又族姓子。是披陀劫最後有佛名曰楼由。当於彼世乃能逮得无所从生法忍。 然後三阿僧只劫逮致无上正真之道为最正觉。是故族姓子。菩萨菩萨展转相见。莫生异心 相求短也。若见菩萨当自念言。今吾睹佛寺见佛正觉佛立吾前。假使族姓子。若有菩萨。 见余菩萨发起异心。视不如佛则自毁损。由是之故莫怀慎恨。其见初发菩萨心者。视不如 佛辄为侵欺。诸佛世尊於今现在不可计数无限世界。又族姓子。今佛预睹将来末世余五十 岁。有得总持若逮三昧。皆是如来威神所致。故族姓子。若诽谤法师求其短者为谤如来。 如来灭度後。若有晓了随时之宜。从众生心本所信行为说法要。若於众会有菩萨学一发意 顷衣毛为竖。一返闻经寻即讽诵。则当知之如来圣旨之所接也。於彼世时有愚憃士。无菩 萨行自谓菩萨。在诸菩萨凶坚自用。分别经典侏[仁-二+张]匿功。独谓己达以为二行。常 自说言。此人何知此何所解。佛告弥勒。我身现在所宣颂教。行佛道时布施头目支体肌肉 妻子国邑。佛悉识念以一颂故布施天下。是等愚惑求获利养。不往敬佛宣道教者。不随佛 教违失道节。佛言。阿逸。当以清和可奉此法不以诤讼。阿逸。且观此党众生习随瑕疵发 起瞋恚。不熟思惟识达义故也。如吾所修成最正觉。宣传佛慧而为说法。便当说言莫传此 教。於彼世时利供养故。其法比丘讲说方等千余经卷兴发四禅。因是乃致如此艰难。何况 妄说违失义理不顺道教。若有比丘奉方等教。宣方等藏故发道心。反更兴心诽谤法师。则 为诽谤诸佛经典。甚怀慢恣求其瑕缺。佛不谓此得至究竟尽生死源。是等之类必堕地狱。 所以者何。若有求取法师短者。则为慊佛患厌经法。其轻法师则不敬佛。若不欲睹於法师 者。其人则为不欲见佛。若毁法师为毁诸佛。若兴害心念初发意菩萨恶者。从其发心害意 。诸无数劫若干劫失其道意。以其恶眼视菩萨数。更若干世世世生盲。从本字数口宣诽谤 说法师恶。更若干劫瘖哑无舌佛告阿逸。佛普观察见诸菩萨。不因余法速堕恶趣。惟由恶 心向余菩萨。想吾我人贪住求法故堕恶趣。佛言。阿逸。如来不谓宣传经典。随颠倒教。 念在生死自恣放逸。住我人想行若干法。为是菩萨因是之故故堕地狱。是故阿逸。菩萨遵 习六波罗蜜。能成佛慧无上正真。或有愚人口自宣言。菩萨惟当学般若波罗蜜。其余经者 非波罗蜜。说其乏短。於阿逸意所趣云何。本时国王所以持头施与人者为无智乎。弥勒答 曰。不也世尊。佛本所修六波罗蜜。所为至诚真实行乎。为不行是得佛道耶弥勒报曰。不 也世尊。佛语阿逸。仁本宿世具六十劫行檀波罗蜜。尸羼惟逮所修禅定。般若波罗蜜亦复 如是。各六十劫而愚憃等各自发言。当以一品行般若波罗蜜至於佛道。奉随颠倒无所慕乐 。是等之类虽口有言行不清白。虚言反教常行猗着。悕望於空不肯作行。但口发言以为第 一。虽行甚远贪妒怀嫉。敬重种姓亲属知识。吾本宁以头施於人。不用转轮圣王之位。斯 等贪着衣食利养。入他家居当说此言。行道如是。如是行者其理如是无复异义。多有法师 不了斯教。利供养故多生害意念法师恶。佛言。阿逸。佛不以是贪爱其命无道愚夫为学道 也。正使百劫不得柔顺法忍也。况当获致至佛道乎。佛言。阿逸。行谀谄者吝惜贪嫉不行 恭敬。无有明智怀妒种姓。造二品行为求道也。斯愚人等自谓智明想胜佛慧。所以然者。 横自发言。如来说法言辞不尔有声闻事。佛亦不说声闻之法 　　尔时佛告贤者须菩提。般若波罗蜜其原为一无二行乎。须菩提白曰。唯然天中天。又 问。须菩提。菩萨所行舍众望想无所着乎。唯然世尊。复问。须菩提。菩萨所修弃诸驰骋 无放逸乎。唯然世尊 　　佛告须菩提。岂见学士己不自修不知羞惭。欲得希望功勳之报当致贫厄。欲求势姓慕 得援助。何甚愚哉 　　佛复告阿逸。菩萨假使闻说一切诸法皆声闻法。不当恐怖。一切诸法皆缘觉法。一切 诸法皆为佛法。不当恐怖。莫怀悕望有所猗着。一切诸法皆凡夫法。一切诸法皆尘劳法。 设闻是言不当恐怖。一切诸法皆瞋恚法。一切诸法无瞋恨法。设闻是言不当恐怖。若有所 受若无所受。作与不作。覆不覆。清不清。有心无心。有念无念。有罪无罪。有福无福。 有报无报。有安无安。有脱无脱。精进懈怠。有行无行。修贤圣法无贤圣法。寂然不寂然 。受与不受。至诚虚诈。顺念不顺念。住与不住。於此诸法永无所畏。佛本学时在佛树下 。所达诸法成最正觉。畅解一切众生境界。悉无颠倒晓了诸法。皆为自然不着无处。故为 世人分别说此。如来至真不名诸法亦无所诤。菩萨以故逮致圣光无极法曜。兴发总持称举 法印。为诸法故无所上下。佛语阿逸。佛以法故为四方域颁宣经道。众生各念。如来为我 如是比类演出经义。至二十四阿加腻吒天。次复开化第二方域。至二十四天。三千大千世 界亦复如是。众生皆念。如来生此而转法轮讲说经法。如是比像无数方便。至无央数无际 世界开化众生。吾於明旦所周旋处。兴作佛事不可限量。日中晡时亦复如是。如来至真常 尔不废。目无蔽碍普见一切众生境界。一切佛土如是无限。诸佛部界其亦然矣。菩萨皆当 学如此义。住在诸法妄想之处而开化之。其住诸佛有所悕望。则已住在诽谤诸佛。其已住 在诽谤诸佛。彼则住在堕於嶮路。其堕嶮路则堕恶趣。其住恶趣则住诸法诤讼之处。是故 阿逸。当护如来善权方便。佛自随时说此法耳。於是文殊师利告趣聚福菩萨。不虚见菩萨 。一辩心菩萨。善了说心菩萨。诃辩菩萨。喜王菩萨。离怨毛竖无畏行菩萨心。愿无量佛 土菩萨。光世音菩萨。众香手菩萨。除诸阴盖菩萨。不置远菩萨。合百千德菩萨。威神音 菩萨。心不舍诸慧菩萨。宣名称英幢菩萨。念求诸义菩萨。行不离佛界菩萨。超月殿威灼 灼菩萨。严诸大界菩萨。文殊师利告於此等二十菩萨。复白佛言。如是如是。世尊。诚如 圣教。吾诣东方过是六十江沙诸佛刹土。礼诸世尊闻所说法。亦如今日。西南北佛土四维 上下亦复如是。游观七日转复前行不见余佛。寻复还反来至此土稽首听经 　　尔时世尊告文殊师利。仁且观此如来圣慧无量。若兹诸佛境界不可思议巍巍如是。如 来所入等无有侣靡不周悉。或有愚騃不识义理。趣自说言。般若波罗蜜如来所行。是诸如 来无极修教。余经皆非佛语。文殊。菩萨行者无合会行。乃是开士正真之行。无等伦行则 菩萨行。无所受行为菩萨行。无所着行亦无不着是菩萨行。如是文殊。菩萨所行为无轻慢 。吾以随时分别宣说。诸法难见亦难晓了。是故文殊。诸贤一切当修寂然无放逸行。顺从 正士坚固之行。常怀慈心不为瞋害。以住诸法修等行者则从佛教。佛无数劫遵习此道。以 权方便而颁宣之。有无智人各怀异意堕大艰难。当兴讥谤谤讪经道。非如来所宣。毁呰法 者不觉微失坐不护口。或自心念是事嘉快。或谓不快故诽谤法。以诽谤法则诽谤佛。已诽 谤佛则毁圣众。口横说言。是事为应是事不应。如是言者为诽谤法。为诸菩萨讲说此事。 为诸声闻演如是教。口说此言为诽谤法。诸菩萨等当学此法。当舍此法不当习学也。妄说 如此为诽谤法。某有辩才某不辩才。某性便利某性讷钝。妄有讥诃。说经如是为诽谤法。 若以宣言。值佛世时可得总持。不值佛世不得总持。为诽谤法。虽以修行逮得总持。所逮 总持未必清净。若说如是为诽谤法。求法师短瞻其法则所行缺漏。为诽谤法。不信法师所 行具足。假使法师不应威仪。为诽谤法。宣於法师放逸之业。驰骋由己不能专一。为诽谤 法。礼节不备失经违节。非所奉戒扰扰凶凶。则诽谤法。有所宣义理其明不广妄有所讲。 为诽谤法。言语不了辩才不畅欲传道教。为诽谤法。本学不勤所知甚尟。明不广远欲宣道 教。为诽谤法。心自念言。某不知限不了随时。当教开化达令至义。为诽谤法。兴发想念 不护佛教。怀抱危害。为诽谤法。各获一卷文字经教。各是所学诤义失义。为诽谤法。各 颂一偈诤其义理自说是非。为诽谤法。某有信乐某不笃道。某当得脱某不得脱。为诽谤法 。若讲法时所言各异。反其义理非某所讲。故来乱坐谈语说事。为诽谤法。是人应行是不 应行。某为随顺某不随顺。为诽谤法。某以随时某不知时。违失义理不从道节。为诽谤法 。佛告文殊师利。诸声闻众有所怀裹分别说者。诸菩萨等聪明辩才有所颁宣。皆承如来威 神圣旨。佛言。文殊。如来道教随时之宜所誓如是。斯等愚夫唯念毁呰求其长短。不从佛 教反非如来。所念法师而讥谤之。是等悉为魔之所乱。猗求利养故发此意。当归恶趣。将 护居家所依善厚。反不慎护住如来教。猗其尊势有势位者王者长者梵志。若使有人难问义 者诵说义理。咸共叹言善说此事。所知嘉快如佛所说。所可颁宣极有义理佥然劝助。由是 劝助堕诽谤法。同等群党出入进退。然後没已俱堕恶趣。佛复告文殊师利。若有菩萨猗着 诸行。我不谓此为菩萨也。佛言。阿逸。其依种姓有豪居位。佛不谓此为清净也。其有宣 传两品经义言行各异。佛不谓此当得解脱。必归地狱。假使有人专一品说。谓义趣是莫能 过者。佛不谓此越度恶趣众患之难。其多辞说乐於众闹。佛不谓此应清白行。佛语文殊。 佛所颁宣理诸颠倒。进退法门如江沙等。所宣法门乐着空者。其数多少亦如江沙。为诸妄 想而计有人宣法门教。其限多少亦如江沙。众生亦如无想之业。诸有相原。无愿之业诸有 愿本。为说法门亦如江沙。有人无人。有命无命。有寿无寿。有欲无欲。有贪无贪。有为 无为。某人殷懃随从计常。某不殷懃但念断灭。是乐随俗是为度世。某贪欲门。某瞋恚门 某乐痴门。如来皆使除此诸门故说法门矣。佛语文殊。若有修行平等之宜永无所着。一切 皆应般若波罗蜜教。若有讲说慧各各异。心在见闻演不如慧。则谤如来也。於是文殊师利 复问佛言。唯然世尊。此等之类为从恶友误启受教。乃能兴发如是讥谤。以何方便现世自 责能除罪法。世尊即告文殊师利。假使此人於七岁中。昼夜各三悔过自责。然後乃除所造 谤罪微微消化。当复曾更十五劫行乃逮法忍。佛言。文殊。菩萨习此经典之要。不能晓了 而妄宣传。欲解其事甚难得度。文字之法散义不畅。是故菩萨先善谛学然後能宣。如是学 者不自伤损。佛言。文殊。菩萨有四法晓了诸行。何谓为四。一曰等心愍於众生。二曰等 解诸法而无偏党。三曰等於道义不猗邪正。四曰所说平等不怀妄想。是为四。若不解此四 平等妄有所说则自伤损。若族姓子及族姓女。逮住四法不自伤损。何谓为四。一曰不怀害 心加於众生。二曰不与法师而共诤讼。三曰己身少明不毁他人博达慧者。四曰心自念言。 此一切义皆佛所说。故当敬奉谦下恭顺。是为四法不自伤损。佛言。文殊。若有菩萨於江 河沙诸佛刹土满中七宝如江沙劫。一切供养十方诸佛。日日各尔。布施奉佛而不休息。若 复受此济方等学经典之要。书着竹帛一返宣说。其福过彼供养诸佛。所以然者。布施持戒 忍辱精进一心智慧。皆不能及斯人善业。济方等学经典之要。菩萨学是德无等伦独步无侣 。说是经时三十江河沙等菩萨皆悉得无所从生法忍。七十江河沙等菩萨普悉得立不退转地 。当成无上正真之道。六十亿垓百千众人生在於此三千大千国者。闻是经典咸共劝助悉发 道意。佥然意解越八十劫生死之难。亦皆一时得不退转。佛说如是。诸比丘及菩萨一切众 会。天龙鬼神犍沓和阿须伦世间人民。闻佛所说莫不欢喜作礼而去 --

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