※ 引述《siebergx (...)》之铭言： : 我过去对文殊一无所知，其实是对佛教接触不多。 : 最近觉得自己很欠缺智慧，对生活上的事无法游刃有余的应付。 : 查了一下，充满智慧的文殊菩萨似乎可以帮忙。 : 不过看到前面的一篇文章觉得很疑惑： : 1.尊奉释迦教化的佛弟子，应舍弃文殊菩萨的教化？ : 2.什麽时候称「文殊菩萨」，什麽时候称「文殊师利童子」？ : #14tIPu4d : [转录] 菩萨心行要略--- 文殊菩萨及其学风 6.1 : 文殊是东方世界的菩萨，是应释尊的感召而到此土来的。『文殊师利现宝 : 藏经』也说：文殊「从宝英如来佛国而来」 : 「五百诸比丘众……作如是言：我不用见文殊师利童子之身，我不用闻文 : 殊师利童子名字。随何方处，若有文殊师利童子住彼处者，亦应舍离。 : 何以故？如是文殊师利童子，异我梵行，是故应舍」。 : 「梵行」，是释迦佛开示学众所修的。文殊所说的不同，那当然要舍离而 : 去了。 : 上面第二段，可以这样翻吗？ : 我不见文殊菩萨，也不听他的名字。不论任何地方，只要他在，就应该离远一点。 : 为什麽？因为文殊菩萨跟我释尊所教导的梵行是不同的，所以应远离。 : 那为什麽释尊在佛经里多处请文殊菩萨为大众说法？ : 是否 "文殊师利童子" 跟 文殊菩萨 是不一样的。 : 文殊师利童子，代表文殊菩萨在人世间的化身，所以叫童子。 : 然後这个童子是比较不遵守佛教戒律，所以佛弟子应远离？ : 不过这好像也说不通… 本期<人生杂志>的主题就是介绍<文殊菩萨的五堂智慧课> 节录期刊内[智慧课上的阿闍梨]一文 http://www.ddc.com.tw/epaper/C/2011/20110906.htm 走进法鼓山位於台北的安和分院，文殊菩萨的木雕静静镶嵌在佛龛的一旁。菩萨端坐在威 猛的狮子上，手拿智慧宝剑，身负《般若心经》，扬眉闭目、举手投足之间，都带来一股 肃穆庄严的气氛，虽是默然无声，却又似在诉说着甚深的智慧法义。 文殊菩萨信仰起源於西元一世纪左右，大乘佛教兴起的时期。根据经典记载，一说是文殊 菩萨来自东方或南方世界，应释尊的感召，来到娑婆世界助佛弘法；另一说文殊是释迦牟 尼佛时代随佛出家的婆罗门。在所有的菩萨中，文殊菩萨「智慧第一」，与佛所觉悟的智 慧接近，最能继承佛陀之位，因此又被称为「法王子」。 随着大乘经典的汉译，文殊菩萨信仰也是四大菩萨中最早传到神州大陆，随後在政治力量 的推波助澜下，文殊信仰便普及於中原地区，建立五台圣境，并流传到日、韩、藏等地， 拥有一段辉煌的历史。 然而随着岁月流转，相较於观音菩萨闻声救苦，带来现实利益，以及阿弥陀佛为往生世界 勾勒出极乐净土，文殊菩萨的智慧法门，因为甚深、不可思议，无法为众生带来即刻、具 体的帮助，在佛教发展过程中，寺院也很少单以文殊菩萨做为主祀，以文殊菩萨做为供养 、礼拜，以文殊法门作为修持功课的佛教徒也不算多。 ============================================================================== 一堂佛学进阶课 「文殊法门会造成隔阂，没有那麽普遍，这牵涉到众生的根器问题。」 佛光大学生命与宗教学系副教授游祥洲解释，文殊法门是智慧门，在说法上颠覆传统分别 解说的方式，反而以否定、反诘的语句，甚至是犀利的举动，引入出格的深悟。 「就像庄子所说：『其嗜欲深者，其天机浅。』现代人生活在红尘之中，一直在贪、瞋、 痴中打转，怎麽会有悟性呢？」他说。 其次，随着大乘佛教经典的传出，文殊菩萨不但活跃於佛教的舞台上，与其相关的经典部 类也逐渐增加，共有一百多种。 这些经典内容相当庞杂，有阐扬「净土」的《文殊师利佛土严净经》； 也有主张「持名念佛」、「一行三昧」的《文殊般若经》； 而在《思益梵天所问经》中，「见我即见佛」，「我性即是佛性」的经句， 也与後期大乘佛教──如来藏我（佛性）思想有几分相似。 文殊法门的多样性，加深了大众对文殊认识的鸿沟，其繁复的思想教义，更让人迷惑而无 所适从。 「不用感到迷惑。」游祥洲巧妙譬喻，整个大乘佛教的发展，就像公司转型一样，一直是 朝多元化的发展，过程中势必产生突变、分歧，这是佛法为了适应当代社会的需求，同时 因应人类心灵的无限可能，所产生的不断变化。 颠覆、另类的教法 尽管文殊菩萨的智慧呈现百花齐放的情景，但大致上有三个特色是其他经典很少出现， 那正是「不二法门」、「烦恼即菩提」、「诸法平等」。 《维摩诘经》所标榜的「不二法门」，主要是破除二元对立的思惟模式。将种种世间极为 对立的事物或观念，解释为不二、无差别，目的在破除众生的分别执着，随时保持不落二 边的自觉。当保有这一份觉知，即使遇到烦恼，也能保持正念加以觉察，而不与烦恼对立 。从这进一步就衍生出文殊法门的另一特色「烦恼即菩提」。 一般法门重在呵责烦恼，避开烦恼，使烦恼不生起。而文殊法门因为不落两边的态度，强 调觉察烦恼、转化烦恼，使烦恼变成菩提资粮。而不论是烦恼即菩提，还是不二法门，文 殊法门所要强调的都是大乘佛法强调「诸法平等」的思想。 表现出来的形式，则是「善用方便」、「以大斥小」的手法。在许多经典中常可以看到文 殊菩萨作外道模样去度化外道，有时还到宫中去安居，度化宫女、仆役，这都是他方便教 化的方法，对传统佛教而言，具有相当强烈的挑战与颠覆。 ========================================================= 对此，印顺长老在《初期大乘佛教之起源与开展》一书， 以「平淡的药，治不了重病」比喻文殊的教法是以毒攻毒的下重药， 即使听众无法接受，起了惊恐怖畏的心，进而诽毁大乘、堕入地狱也无妨。 ========================================================= 至於「以大斥小」，由於大乘经典传出、盛行时，与传统的部派佛教，有了对立的倾向， 所以在大乘经典中，都可以看见文殊菩萨贬抑声闻弟子的立场。 其中，不管是头陀第一的大迦叶，还是智慧第一的舍利弗，都曾领教过文殊的犀利，这些 声闻弟子，在辩才无碍、智慧高超的文殊面前，一个个都成为智慧不足、悲心不深、愿力 不够的凡夫，凸显出文殊所演绎的最胜义法，层次、境界都远胜於声闻乘。 文殊的活跃象徵着大乘佛教的兴起，因此在经典，和造像上，文殊多以青年、童子造型， 表现其开创、精进的一面。（更多内容请参阅337期人生杂志) -- 诵经千万遍,不如亲自做一遍~圣严法师 --

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