※ 引述《alohakida (人生一点意义也没有)》之铭言： : 小弟想要和大家分享自己修习的心得, : 进而和大家讨论身口意三业! : 相信大家在之前都有看过"意业为最重"这篇文章! : 这篇文章是写"意业"主导了我们的身口,所以修行当以意业为主! : 但是小弟的经验却不是如此,因为次第的问题! : 例如十善业道,杀盗淫是前三项,绮语.恶口.两舌.妄语是後面四项,贪嗔痴是 : 最後三项! : 我们要修行一定是从简单的开始修!也从基本的开始修! : 因此杀盗淫是十善业道的开头(五戒里也有杀盗淫),我们要修应该从这里开始, : 从粗的开始,然後到最後在修贪嗔痴这三个细的! : 不知道小弟这样讲有没有错? 请大家给语赐教! 谢谢! 调伏烦恼由粗至细，大体没错，例如「戒定慧」三学，戒调伏最粗猛的烦恼， 定次之，慧破除最深细之烦恼。 关於身语意三业，意主意先导，调伏意业，发乎身语的烦恼自然减少。例如恶 口多来自嗔念，调伏嗔心自然减少恶口，盗多由贪念，调伏贪心可防不予取。 身语业行的轻重，也与意业有关，例如无心之过，有犯业行但无究竟罪；意业 圆满，有加行究竟罪。身语意业与修行之关系，下引一篇末学回应过的文章供参考： 作者 cool810 (随缘) 看板 Learn_Buddha 标题 Re: [问题] 意业 时间 Mon Jun 13 19:36:45 2011 ─────────────────────────────────────── 关於前篇的推文略加补充整理： 佛陀於菩提树下证悟成道，於五比丘初转「四圣谛」法轮，是为世间三宝首次成立。 【四圣谛】（四谛三转十二行相）是佛陀教示我们的修学总纲（知苦，断集，证灭，修道 ），八万四千法门无出於此。四圣谛统摄凡圣因果，其中【苦、集】为流转世间之因果， 【灭、道】为还灭世间之因果。《菩提道次第广论》：「如是四谛，大小乘中皆数宣说， 是为善逝总摄生死流转，生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南。」 苦集中【集谛】是流转世间之因，集谛的详细开展为【十二缘起支】，生死之流由 【无明缘行】开展。无明引生烦恼（贪嗔痴等根本烦恼），造作染污业行（身语意三业） 而感苦果（苦谛），起惑造业感苦。故佛法教我们勘破无明、断除烦恼，出离生死大海。 业力的造作推动着吾人轮转不休，吾人造作的行为会形成一股力量（业力），将来使 吾人承受果报，若是染污业行唯是开启恶趣之门。故而在生死流转中要得增上乃至解脱， 首先对於业果的取舍至为重要，而业果的取舍转趣妙行、恶行，由【身语意】三门决定。 【身语意】三门一切善不善行，由十个业道所摄，即【身三：杀生、偷盗、邪行】， 【语四：妄语、两舌、恶口、绮语】，【意三：贪欲、瞋恚、邪见】；行恶合称十恶业道 ，行善合称十善业道。【十善业道：离杀、离盗、离邪行、离妄语、离两舌、离恶口、离 绮语、离贪欲、离瞋恚、离邪见（正见）】通有漏、无漏，为世间、出世间善法所共基。 《菩提道次第广论》：「海龙王请问经云：『诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处 ，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处？谓十善业。』」 《佛说十善业道经》云：「一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切 佛法，咸共依此十善大地而得成就。」 业行的造作中，【意为先导】。南传《法句经》云：「诸法意先导，意主意造作，若 以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。诸法意先导，意主意造作，若以清净 意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。」 佛法的修学对治清净身语意三门，无庸置疑。至於以戒律的角度，意业的起心动念若 与意三恶相应，是否构成戒律的违犯，在大小乘中则有不同的界说，底下略加说明。 首先，业分【思业】、【思已业】；《中阿含经》云：「云何知业？谓有二业：思、 思已业，是谓知业。」《俱舍论》：「业谓思彼起，思即是意业，彼起身语业。」 思业是【思心所】（唯识学里五十一心所之一）役策心去发起这个作用；思已业就是 身语业，依由思的这个心所，所产生的身语的动作，叫身语业。 业的造作是由五蕴当中的「行蕴」，《俱舍论》云：「行名造作」。造作就是行为， 吾人的行为有身行、口行、意行，三行中以意行为主导，意行主要是思心所的作用。「行 蕴」造作种种心，《百法明门》五十一心所法中扣除受、想心所其余的四十九个心所（或 南传上座部五十二心所法扣除受、想心所其余的五十个心所法），为行蕴所摄。行蕴所摄 的心所法中，以【思心所】为主导作用，《杂阿含经》：「云何行受阴（行蕴）？，谓六 思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。」（因缘观：缘眼、色，生 眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。[注]）《俱舍论》云：「思谓能令心有造作」。 《大乘阿毘达磨集论》：「云何为思？令心造作意业，於善、不善、无记，役心为业。」 （[注]【缘起法】是佛法的基本教说，业的造作为因缘集起，非有单一独立的主宰。 《杂阿含经273》：「佛告比丘：『今当为汝说於二法，谛听！善思！云何为二 ？眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。…比丘 ！譬如两手和合，相对作声，如是，缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、 思，此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我，所以者何？比丘 ！谓：生、老、死、没、受生之法。比丘！诸行如幻，如炎，刹那时顷尽朽，不实来 、实去。是故，比丘！於空诸行当知、当喜、当念：『空诸行，常、恒、住、不变易 法空，无我我所。』…如眼，耳、鼻、舌、身、意法因缘生意识，三事和合触，触俱 生受、想、思，此诸法无我、无常，乃至空我、我所。』…」 《佛说十善业道经》：「如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。 而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所。虽各随业，所现 不同，而实於中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以 是所生蕴．处．界等，皆悉端正，见者无厌。」） 其次，【贪嗔痴】是根本烦恼，不是思，它们会推动我们去造业，等於是给业提供了 一条道路，故称业道。《菩提道次第广论》：「此等之中，思唯是业而非业道，身语所有 七支是业亦是业道，思行处故。贪欲等三，业道非业。」 贪嗔邪见（痴）是业道非业。【业】（梵语 karma）与【业道】（梵语 karma-maga） 有别，当简别之。业行经的过程就是业道，道，为所行、所通之义。一般分十善业道与十 恶业道两类。 《大毗婆沙论》：「十业道者：谓身三业道，语四业道，意三业道。何故名业道？ 业道有何义？答：思名为业。思所游履，究竟而转；名为业道。」 龙树《十住毘婆沙论》：「後三不善（意三：贪、嗔、痴）及三善（不贪、不嗔、不 痴）是烦恼性故非业，能起业故名为业道。三善是善根性故非业，能起善业故名为业道。 亦业亦业道者，所谓杀生不杀生等七事。」 世亲《俱舍论》〈分别业品第四之五〉： 「如是已辩十业道相，依何义名业道？ 颂曰 此中三唯道　　七业亦道故　 　　论曰：十业道中，後三唯道。业之道故；立业道名。彼相应思、说名为业。彼转故转 ，彼行故行；如彼势力而造作故。前七是业，身语业故，亦业之道，思所游故。由能等起 身语业思，托身语业为境转故。业业之道，立业道名。故於此中言业道者，具显业道、业 、业道义。虽不同类，而一为余。於世典中，俱极成故。离杀等七，无贪等三，立业道名 。类此应释。此加行後起，何缘非业道？为此依此，彼方转故。又前说此，摄麁品故。又 若由此有减有增，令内外物有增有减；立为业道。异此不然。譬喻论师，执贪瞋等，即是 意业。依何义释，彼名业道？应问彼师。然亦可言，彼是意业。恶趣道故，立业道名。或 互相乘，皆名业道。如是所说十恶业道，皆与善法现起相违。」 无着《瑜伽师地论》：「思是业非业道，杀生乃至绮语亦业亦业道，贪、恚、邪见业 道非业。」 故，贪瞋邪见与身口七支，合称「十个恶业道」，一般说「十恶业」是不够精确的。 最後在律学（以南山律之判教）中，依实法宗（十诵律）的角度来讲，贪、瞋、邪见 （痴）是化教，不是制教戒律的范围，制戒时一定要身口违犯了，起心动念不算。依假名 宗（四分律）来讲，初念无犯，重缘思觉（第二念追思前境）即入犯科。但若是对大乘菩 萨（圆教宗：受体识藏薰种）而言，此三者（意三）亦属戒法所摄，起心动念若有违犯， 初念即犯，即是业道罪。 底下引 弘一大师《南山律在家备览》： ─────────────────────────────────────── 《南山律在家备览略编》〈宗体篇〉 戒法门 第二节 略辨教体 ▲资持云『夫教者以诠表为功，随机为用。虽广开户牖，而轨度无差。虽克定楷模，而摄 生斯尽。圆音随应，情虑难求。且依业疏三宗，以示一家处判。然教由体立，体即教源。 故须约体，用分教相。 一者实法宗，即萨婆多部。彼宗明体则同归色聚，随行则但防七 支，形身口色，成远方便，此即当分小乘教也。二者假名宗，即今所承昙无德部。此宗论 体则强号二非，随戒则相同十业，重缘思觉，即入犯科，此名过分小乘教也。三者圆教宗 ，即用涅盘开会之意，决了权乘同归实道。故考受体，乃是识藏熏种，随行即同三聚圆修 ，微纵妄心，即成业行，此名终穷大乘教也。」见事钞记卷一 假实两宗 ┬ 实法宗─萨婆多部─十诵律─俱舍杂心多论等─多宗 └ 假名宗─昙无德部─四分律─成实论等────成宗 业疏三宗 ┬ 实法宗─受体同归色聚─随行但防七支形身口色成远方便 ├ 假名宗─受体强号二非─随行相同十业重缘思觉即入犯科 └ 圆教宗─受体识藏熏种─随行三聚圆修微纵妄心即成业行 --

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