摘自：2011华盛顿D.C.《时轮金刚》灌顶前行说法 达赖喇嘛尊者 「无常」，就是在第二刹那的事物、在第一刹那的时候是不存在的，如果就以这一点 来讲的话是「所遮相」；可是它在第一刹那的时候就有坏灭的性质，这个就是「成立相」 ，并非是「所遮相」，因为这是在第一刹那就存在的。可以听得出这个差别吗？一个是第 一刹那就「具有」坏灭的性质，一个是在第一刹那「遮掉」坏灭的性质，在心呈现的相貌 上是不一样的。像我们讲到在这个会场上并「没有大象」，因为「没有大象」所以「没有 大象的事实」在这个会场是存在的，所以「没有大象的事实」是可以用我们的心去执取的 ；因为如果有大象的话应该看到才对，可是因为看不到的缘故，所以可以知道在这个会场 「没有大象」。所以我们了解到「没有大象」的时候，所呈现的相并非是「成立相」而是 「遮遣相」，它是遮挡了大象之後所产生的相。 总之所谓的「修」，最主要是针对所修的内涵，让自己的心跟所修的内涵距离接近， 慢慢去习惯它、串习它，有这种力量的。无论是去执取它的时候，或者是转为这个性质的 时候，不需要透过思考，自然而然的就能够相应於它，这是「修」的目的。 所以在一开始的时候说到了，所修的目标是为了获得一切遍智，一切遍智是依赖着因 缘而有的，在这一段话里面，其实已经讲到了因果的观念，所以在此说到了因果缘起。「 缘起」可以分为「因果缘起」以及「取有的缘起」这两者。首先「因果的缘起」，如同刚 刚所说的，四圣谛最主要形成的根本也是如此。佛陀以「四谛的自相」来诠释四圣谛、以 「四谛的作用」来诠释四圣谛、还有以「四谛的果实」来诠释四圣谛。 什麽叫以「四谛的自相」去诠释呢？在此佛陀说到了「基、道、果」里面「基」的部 分。痛苦是可以完完全全远离的，因为痛苦是可以远离的缘故，所以说到了「灭谛」。虽 然自己并非具有灭谛的功德，但是如果针对灭谛的内涵，反覆的去串习、反覆的去熏习、 反覆的去修的话，我们可以获得灭谛，所以说到了「道谛」。因为我们的心反覆去串习、 反覆去修习的话，对所修的内涵会越来越明显，这是一个实际的状况；如果没有这个实际 的状况的话，是没有道谛的。这是第一点，「此是苦圣谛、此是集圣谛、此是灭圣谛、此 是道圣谛」。 第二点，因为无明有正对治的缘故，所以无明才有办法被消灭、痛苦才有办法被消灭 ，所以佛陀在讲四圣谛的时候，一开始以「自相」的方式去诠释四圣谛，最主要是以「基 」的方式去作诠释的。之後，佛陀在讲到「四谛作用」的时候，佛陀说到了粗分的痛苦虽 然我们了解，但是细分的痛苦并不了解，必须要了解所以说到了「知苦」。了解了细微的 痛苦之後，要作什麽呢？细微的痛苦来自於哪里？我们必须要去追求它的苦因来自於何处 ，於是说到了「断集」，所以知苦、断集。远离了苦谛、还有集谛之後，会获得完全断灭 痛苦和集谛的「灭谛」。这种的断除并非第一刹那的集谛在第二刹那不会形成，不是这个 意思，而是说原本因为没有生起对治力，它会一直无有间断的持续下去，但是现在透过某 种对治力，所以它的续流不会再继续的延续下去，这种灭谛是必须要生起、必须要获得的 ，所以叫做「证灭」。为了获得这种灭谛的功德，所以佛陀说到了「修道」。因此以四谛 的作用来诠释四圣谛，「苦谛是应该了知的，集谛是应该断除的，灭谛是应该现证的，道 谛是应该修习的。」 之後佛陀以「四谛的果」去诠释，就说到了「苦应知而无所知」，因为我们彻底的了 解痛苦、断除痛苦之後，就没有痛苦可以去体会了，所以「苦应知而无所知」。「集应断 而无所断，灭应证而无所证，道应修而无所修。」 之後又说到了四谛十六种行相，每一谛有四种行相，所以说到四谛十六种不同的行相 。苦谛的四种行相最重要的是「无常、苦、空、无我」这四者，在此的「无常」指的是细 微的无常。在集的时候说到了「因、集、缘、生」这四种的特质。灭的时候说到了「灭、 尽、妙、离」这四者。之後在道谛的时候说到了「道、理、成、出」这四种的行相。 总言之，在四谛里面的第一谛，苦谛的四种行相是最主要的。集谛的时候，「因、集 、缘、生」，就是说这一切都是必须要透由因缘而来形成的。「灭、尽、妙、离」这四个 行相最主要是说到了，灭谛并不是不生起对治力的情况下能够去成办的，而是现有的东西 透过了某种对治力的生起，透过了某种违缘的生起，透过了後者对治力生起的力量而永远 的远离、永远的消灭，这是灭谛。「道、理（明）、成、出」，「道」就是完完全全的远 离，透过这种的道理，让我们去远离了集苦之道，让我们去追求到集止之道，也就是灭谛 之道。不一定要是「理」，说「明」也可以。如果是「明」的话，就是说这种的对治力， 知道实际的状况而生起了道；如果是讲理由的「理」的话，或者因明的这个「理」的话， 因为这个道谛必须要成为正量，这个正量必须要符合道理。「成」，成立的意思，由此可 以成办圣果、或者是正确的果位。「出」，由此而远离苦集的缘故，而说到了「出」。 我再重覆一下，刚刚的十六种行相，苦谛的四种：无常、苦、空、无我。集谛的四种 ：因、集、缘、生，灭谛的四种：灭、尽、妙、离，道谛的四种行相：道、理（明）、成 、出。 四谛里面苦谛的四个行相，第一个行相「无常」。在此的「无常」，是指每一刹那的 转变不可能有停顿的时候，这对我们来讲并不是生疏的，因为我们可以知道这个大楼、这 个大厦是在什麽时候建造的，我们可以知道这个大厦什麽时候坏灭，从表面上我们可以看 到这种的转变。但是这种的无常相、这种的转变相，只是表面上而已；或者是说几年之後 、或者几十年之後，我们可以知道这种的破裂、或者是转变，这个算是粗分的无常（表面 上的无常）。 所以透过表面的、或者是粗分的、明显的无常相，我们可以透过理由去推理几十年後 的变化，像是树木的形状、或者是树叶的改变，这种明显的变化。像是每一个月明显的变 化，必须要由每一天的变化去形成的；每一天的变化，是由每一时辰的变化去形成的；每 一时辰的变化，是由每一分钟的变化去形成的；每一分钟的变化，是由每一秒的变化去形 成的，所以每一刹那都在变化当中。透过这种的逻辑、透过这种的理由，因为有这个粗分 的无常，所以细微的无常、每一刹那转变的无常，是一定存在的，没有停顿的时候，这个 就是所谓的无常观念。这个无常观可以对治我们的常执，颠倒四执里面的「无常视为常执 」的部分就会产生对治力。 　　每一刹那会转变，并非是由第三者的因素，而是因为形成这一法的因，它本身就具有 这样的性质──每一刹那转变的性质。它是由这一种性质而产生的果，所以它必须有每一 刹那转变性质的本质，从这一点我们也可以知道说，一切的果都是随因而转，被因力所控 制的，所以一切的事物，哪怕是佛陀的色身也都是无常相，也都是每一刹那在转变的；佛 陀的意识，也是每一刹那在转变的。 由无常而说到了苦谛的特徵，以苦谛为基础而说到了刹那转变的特质，为什麽是这麽 说的呢？因为我们可以知道这种刹那转变的特质。一切的苦都是随因力而转的，这个「苦 」它既然是随因而转的话，因在哪里呢？因是集谛，所以随集力而转。这代表什麽呢？这 意味着现有的身躯，是完完全全被之前的前因所控制。这个「前因」是什麽呢？就是无明 、无知。所以所有的东西、现有的一切，都是被无明、无知所控制的话，这不是痛苦吗？ 我们现有的身心被无知所控制，它本身就是一种痛苦。 痛苦可以分：苦苦、坏苦以及行苦这三者。现在要讲「行苦」的部分，当我们知道了 行苦的性质，无论是我们的身躯、或者是外在的这一切事物，再怎麽样的漂亮、或美好， 这些都在行苦的性质当中，完全都是随无明所转、无知所转，於是才会想要从无明所控制 的痛苦下去产生远离、产生出离心。所以由无常而知苦，由苦而知空，由空而知无我。 「空」和「无我」这两者又有不同的解读，我觉得我们可以这麽解读，在此的「空」 说到了没有独立自主的我。这又可以分两者：就像非佛教徒的宗教信仰者，他们说到有一 个独立自主的我，这个是不存在的，而说到了空，所以「空」的意思是指没有这种独立自 主的我。另外一者是说，在我们自然的想法上，说到「我」的时候会说「我的身、我的心 」，好像有一个印象会觉得说，我是一个独立的主宰，而去控制、拥有着身、拥有着心。 这个比之前的那种身心独立以外的这个「我」要来得轻微，好像在身心里面的某一部分， 但是却又觉得它可以主宰着自己的身、主宰着自己的心。这一个「我」是没有的，不可能 存在的，而说到了空；是不可能有的，而说的空。所以这是无常、苦、空的这个「空」。 第四个「无我」，针对无我的解读，是说所有事物都无有自性，诸法皆自性空的这种 无我。所以从这四点，已经显示说到了痛苦最主要的根本，是对於实相的不了解、以及颠 倒的了解真实的执着而产生的。独立自我的这种执着，是一切痛苦的根本，所谓的「无明 」就是对独立自主的这种坚执。 为什麽独立自主的执着，是一切贪心、瞋心、我慢的根本呢？为什麽所有的烦恼、或 者是负面的情绪，都是来自於无明而产生的呢？从我们的经验上，很明显可以知道，一切 的负面情绪产生的时候，都有一个非常独立的对象让他抓住，之後才产生的；还有很多负 面的情绪，也必须要透过常执而产生。当我们对某个人产生非常负面的情绪时，如果这一 个人跟我们讲说：「你瞋恨的对象并没有那麽坏，其实这个人他是赞美你的。」那时候我 们直接的反应是：「不可能！他不可能赞美我。」因为你的内心里面，已经认定他就是坏 人，完完全全独立真实的坏人，而且他是永恒的坏人，所以他几乎没有空间可以改变了， 他不可能会改变成为好人。所以从这一个反应，我们可以知道说，这种强烈负面的情绪， 是奠定在一种真实独立的执着、以及某个程度上的常执而产生的，所以透过无常观，对於 独立的执着会有减少的帮助。至於其他部分的内涵，明天我们可以再多作解释。 还有四正念（四念住），讲到「身念住」的时候，观察的身相、身形、身色，它看起 来很漂亮，可是把这一层皮扒开之後，看到的是血管、还有肌肉，剥开这一层皮就很恐怖 了，完全不好看了。这个身体看起来很漂亮，可是当你打开的时候很多肮脏的东西，但是 它却是很精密的。 我们内部的器官是很容易坏灭的，所以必须要很多层的东西来保护，所以这种生理是 很奇妙的一种现象，很奇怪的，哪里脆弱、哪里需要保护，自然而然的会有所谓的头骨、 或者头发等。所以有些的女士，她们会用化装品去装饰，但实际上我们的体内是很肮脏的 。无论多好吃的食物，从嘴巴进去之後，从下面出去都是肮脏的。为什麽可口的食物，会 变成肮脏的粪便呢？就是从我们的身体去制造出来的，所以我们很珍惜的这个身体，其实 它是一个制造粪便的机器，它是非常肮脏的。而且身体是带来所有疾病的根本，疾病并非 是来自於外在，而是来自於身体本身。当然有一些细菌可以从外在去感染，但是身体本身 是有承受外在细菌的能力，它本身具有这种吸收的作用，但是我们却很珍爱、珍惜自己的 身体，透过这种实相的认知，对於身体的执着自然可以减少，这就是所谓的「身念住」。 「受念住」就是谈到我们的感受，这个跟集谛有直接的联系。强烈痛苦的感受，会生 起瞋恚心，珍惜的感受又会产生贪心，所以由此而知道四谛里面的第二谛──集谛。 「心念住」是所缘心，观察心。观察了心之後，慢慢的会有一种感觉，好像除了心以 外什麽都没有了。所以透过这种观念，可以知道这个主宰的我，几乎是没有存在的空间了 ，所以由此而跟第三谛──「灭谛」有所联系。 第四就是「法念住」，如何在法念住上说到了所取和所舍。 之後而说到了「四正断」，所以四念住、四正断。当我们对教育理解而产生信心的时 候，才会志愿的去取「所取」，而去舍「所舍」，而真正的去实践三十七道品。透过「四 正念」、「四正断」而来获得「四神足」，这一个的顺缘需要有五根、五力、七等觉支以 及八正道。 「八正道」可以分两种的解读方式，在道谛、或者是见道位之後的八正道，以及凡夫 地时的八正道。像是正语、或者是正命等，这个是属於我们每一天的生活习惯，这就是在 行住坐卧的时候，要有自律的方式来行住坐卧，其实它本身就是一种对戒的实践。在偶而 的时候，透过专注的力量让内心安定下来，这是属於三摩地的一部分。正见、或是正念， 这是属於智慧的部分。所以在八正道里面，其实就已经包括了三学：戒学、定学、还有慧 学。因为将来会生起圣道的缘故，所以说到八正道，其实也是可以这麽说的。所以在三十 七道品里面，就说到了从凡夫地到圣道位之间，要如何修行的道理，这是佛教徒一致共同 认同的观点。 　　有时候人们会有这种印象，会觉得上座部、或者是巴利语系所建立的传承，与梵语系 所建立的传承是分开的，这种想法是完全错误的。其实巴利语系所建立的佛教传承，是所 有佛教的基础；更上一层的，对菩提心上比较专业的这种修持；或者是更复杂的无我的这 种观念上，更多的研究、更多的诠释，在梵文语系的传承上，我们才可以学习到更多的资 讯。尤其是《般若波罗密经》里面，说到了非常详细的内涵。所以对於灭谛、还有道谛更 多的诠释，如何成就圣道？带来更深层的解释，更广泛的诠释，从《如来藏经》可以看到 我们的佛性（就是我们心上的这个空性），因为是存在的缘故，所以说这个是佛性。 以盖房子来讲的话，地基、或者是最基本的基础，是由巴利语所建立的传承；之後第 二层就是梵文系所建立的传承，显教的部分；第三者也是梵文系所建立的密教的传承。所 以这三者完完全全都必须要依赖着巴利语系所建立的传承，尤其是戒律的这个传承而来发 扬光大的，这是相当重要的。所以佛陀自己也说到：「只要有戒在，我的法就在，如果戒 不在，我的法就不在。」这是佛陀亲自讲的，所以戒行是佛教所有的基础，无论是斯里兰 卡、或者是越南、泰国等等，这些南传佛教的国家们，他们对戒行是相当、相当重视的。 而一切有部的十八部，虽然在戒律上是有少许的不同，但是在四条的根本戒条上是一样的 。以藏传佛教的戒的传承来讲的话，是一切有部；汉传佛教是法藏律，还有一个大众部的 传承，还有一个是上座部。所以总共有四个不同戒的传承，今天我要讲的部分，就到此为 止，明天再见。 --

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