※ 引述《darkofpolo (路人初号机)》之铭言： : 所谓修行无非降伏自己的心吧? : 念头起相就生，所以修行要克制自己的念头 不知所谓修行是那种修行，就我的理解，佛道的修行究竟在於「证悟究竟实相」， 也就是「寂静涅盘」。 降伏己心当然也很重要，是一个短期目标。 : 可是这几天我发现，例如在路上骑车，看到人家不守交通规则、看到人家挡在我前面 : 或者是开车从旁边水洼过去水溅到我身上，我就立刻升起发怒的情绪，可是通常在升 : 起之後我才想到要克制自己不起瞋恨的念头，不过为时已晚.... 喔，这是当然的，惟有「所对治」：发怒的念头升起时，才有「能对治」：克制的念头 出现。 所以你老是觉得慢一步。不过，能察觉自己心念转动，是一个很好且很重要的开始，随 喜你。 : 到底要怎麽在查觉自己念头将升时就克制降伏它呢?每次都是念头起了我才想到"啊!我 : 念头起了这样不行"，似乎都太慢了.... 慢一步没关系，还是可以对治，一般而言，嗔恨的对治是慈悲，建议可从「知母」，将 众生视为母亲修起，若能顺着修出菩提心，那就无量功德了。停留在见解上谓修，能入 座修当然最好。 或是直接理解能嗔恨、所嗔恨皆为空性，如同於梦中、显而空，无有实质存在能发怒、 所发怒之事物，自然就不会起太过度的情绪。 当然，也许之後也能理解，「嗔恨」本身也是空性。不过基本上，还是先选能相应自己 法门入门学习。 : P.S.所谓修行要修到喜怒哀乐皆无吗?人间的快乐的愉悦的事物也都要修到不因此感觉 : 到快乐愉悦吗? : 像是跟朋友去玩，感受到大家都在一起相聚的快乐，这是好还不好? 佛道修行当然不是这样。修行甚至能让你暂时减少妄想、更加切实的享受当下，究竟达 到究竟快乐的境界。 这边又有不一样的对应方式。 首先，你觉得大家相聚在一起很快乐，那是对痛苦了解不够。痛苦可以很细微。人道不 离「坏苦、行苦」；三界则不离「行苦」。所以，没有解脱，所得的快乐都起码都有「 行苦」这个副作用。因此，不能当作究竟的目标。这没有什麽好不好的问题，平常当然 还是可以经历追求，但要谨记，这不是究竟的目标，以佛道而言，解脱才是。当真正解 脱时，再回头看人间的快乐，又不值一提了。 其次，第二种对应，没有实质存在的东西、一切都是显而无自性的空性，实相上，并没 有什麽差别，大可以直接安住在这种相对清净、甚至究竟快乐的境界中。 当然，大部份的人都从理解「痛苦」，进而从痛苦中解脱入门。 苦时观想承担众生痛苦、乐时安乐回向众生，这样苦乐皆不离修行，这是大乘的一个殊 胜窍诀。 相对而言，修行要能让烦恼减轻。 绝对而言，修行要能趋入实相。 需依这两个标准来选择适合的法门。 以上以自己分别念为之，希望有些帮助。 -- 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。 --

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