《杂阿含经》的探索 林崇安（1997） 《阿含经》，又称作《阿笈摩》，是由《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》 及《增一阿含经》所构成。此中，以《杂阿含经》为根本，将佛陀所教导的一切事（蕴、 处、缘起、食、谛、界、四念住等）间厕结集在内。 《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一指出：说种种禅法，名《杂阿含》，是坐禅人所习。 由此可知《杂阿含经》除了开显一切事的义理之外，更是禅法实践的指导。西元435 至443年间，刘宋时期求那跋陀罗将梵文的《杂阿含经》译成汉文五十卷。另有译者不详 的《别译杂阿含经》二十卷，於西元431年就已译出。这些《阿含经》译出後，长久以来 未被珍惜。到了民国以後，才开始受到中国佛教界的重视，以下分成三个阶段来描述 《杂阿含经》的探索情形。 第一阶段：《杂阿含经》本母的发现 西元1924年（民13年），吕澂发表〈杂阿含经刊定记〉於《内学年刊》第一辑，指出 《瑜伽师地论》〈摄事分〉自第八十五卷至九十八卷为《杂阿含经》的本母，并将经文的 卷次品目作了初步的厘订，判定《杂阿含经》为四分十诵如下： （一） 五取蕴、六处因缘相应分 第一诵：五取蕴诵 第二诵：六处诵 第三诵：缘起诵 第四诵：食诵 第五诵：谛诵 第六诵：界诵 （二） 佛弟子所说、佛所说分 第七诵：佛弟子所说诵 第八诵：佛所说诵 （三） 道品分 第九诵：念住等诵 （四） 结集分 第十诵：八众诵 将《杂阿含经》与〈摄事分〉相互对照後，吕澂指出： 杂含结集，乃以义为部类；每一类中，出经千百，亦但义类相同，诸经却无次第。至 於本母，就义决择，又不必尽，一门或释一经、或释各经；又或多门以释一经，文段 次第更为难见，然比观经文，固若网在纲，有条不紊也。 因此，经由《杂阿含经》与〈摄事分〉本母的比对，《杂阿含经》的义理逐渐明朗了 。不久，聂耦庚发表〈杂阿含经蕴诵略释〉登於《内学年刊》第二辑。 第二阶段：《杂阿含经论》的编整与印行 刊印出版《杂阿含经》与〈摄事分〉本母的逐段对读，使阿含义理再现於世人之前， 是一重要的工作。西元1938年，蜀藏编刻处印行《杂阿含经论》，依据吕澂四分十诵的编 法，由丘檗校订，将经文分成四十卷，分别配上《瑜伽师地论》〈摄事分〉中契经事本母 。1983年，新文丰出版社重新印行流通。另一方面，印顺导师在1971年出版的《原始佛教 圣典之集成》中，先依〈摄事分〉的（一）行择摄、（二）处择摄、（三）缘起食谛界择 摄、（四）菩提分法择摄，将杂阿含经中的各别经文列於别颂的各门之下。1983年，印顺 导师进一步将经论详细编印出来，由正闻出版社出版了《杂阿含经论会编》，分成三大册 ，第一、二册的内容为： （一） 五阴诵（内含阴相应） （二） 六入处诵（内含入处相应） （三） 杂因诵（内含因缘、谛、界、受相应） （四） 道品诵（内含念处等相应、安那般那念、学、不坏净相应） 以上四诵的经文配合〈摄事分〉卷八五到九八的本母，使经论双方的义理凸显出来。 第三册的内容则是剩下的《杂阿含经》经文，分为三诵： （五） 八众诵（内含比丘、魔、帝释、刹利等相应） （六） 弟子所说诵（内含舍利弗、目犍连等相应） （七） 如来所说诵（内含罗陀、见、断知等相应） 经由印顺导师的整理，将《杂阿含经》分成七诵五十一相应。在《佛光大藏经》中的 《杂阿含经》，杨郁文先生则将全经分成五诵五十一相应；属於「记说」的弟子所说及如 来所说二诵散附於五阴诵、杂因诵及道品诵之後，因而归纳成五诵。以上吕澂与印顺导师 将《杂阿含经》及其本母编整，使阿含义理不再隐晦，另外，西元1959年，三时学会印出 韩清净科记的《瑜伽师地论科句披寻记汇编》，对於全论作出细腻的科判，〈摄事分〉也 包含在内，此项科判，对义理脉络的分析，提供了非常大的助益。 在资料方面，南传的《杂阿含经》，称作《相应尼柯耶》或《相应部》，在1927年已 由巴利文译成英文，译成汉文则要到1995年才完成，这些资料有助於了解各相应的内容及 经文次序的调动情形。 第三阶段：巴利圣典及藏文的配合与阿含的实践 在吕澂及印顺导师的经论会编下，《杂阿含经》的组织架构及经义有了初步的成果， 进一步的研究有待努力，今讨论如下： 第一、巴利圣典的五部《尼柯耶》及其相关注释的研究，对於佛法术语在不同经论上 的阐释，有待归纳、整理。配合南北传经文的比对，可进一步找出北传所「佚失」的《杂 阿含经》卷二五。例如，第八七五至八七九经，当属「正断相应」。第五六一经也属「神 足相应」。 第二、藏文虽无整部《杂阿含经》（只有零碎几篇），但却有完整的《瑜伽师地论》 ，其译语、文法常比玄奘译文来得明确，因而，经由汉、藏《瑜伽师地论》之对勘有助於 义理的澄清。例如，〈摄事分〉中，有关《杂阿含经》的相应部分，玄奘译文（卷八五） 如下： 杂阿笈摩者，谓於是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应，蕴、界、 处相应，缘起、食、谛相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、 学、证净等相应，又依八众说众相应。後结集者为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所 应，次第安布。 而《藏文大藏经》中，此段的相当文句，译成汉文是： 杂阿笈摩者，谓世尊观待彼彼所化而宣说，後结集者为令圣教久住故，结嗢柁南颂， 随其所应，次第安布，配於教说，於是中：蕴、处及缘起相应，如是食、谛、界及受 相应，诸声闻及如来所说相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念 、诸学、证净相应，及依八众之众相应。 此中，藏文所说的《杂阿含经》内容与《瑜伽师地论》卷三的「九事」、卷二五的「 契经」、《显扬圣教论》卷八的「契经」，都有相同的次第如下： （一） 五蕴 （二） 六处 （三） 缘起 （四） 食 （五） 谛 （六） 界、受 （七） 佛弟子（声闻）所说 （八） 佛（如来）所说 （九） 道品（念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净） （十） 八众 故知「佛弟子及佛所说」这一部分是列在道品之前，这种次第确实符合《杂阿含经》 初译时的经次。换言之，第一结集时《杂阿含经》的编辑是：五蕴品、六处品、缘品（缘 起、食、谛、界、受）、弟子所说品、如来所说品、道品、八众品。 第三、汉、藏〈摄事分〉之对勘，有助於校订错字并厘清经义。例如，经文「喜贪尽 」是「喜、贪尽」；经文「无常者，是有为行，从缘起」应是「无常者，是有为、行、从 缘起」。论文「邪解脱见所集成界」应是「邪胜解及见所集成界」；论文「诸行种种外性 故」应是「诸行种种多性故」等等。这些微细的出入，都可订正，而後，对《杂阿含经》 的各部经文可作出配合论义的详细科判，以便掌握脉络。 第四、在实践方面，重视阿含义理的泰国、缅甸、锡兰等国，许多高僧大德的禅修经 验已译成中文出版，这些修持的经验与《杂阿含经》经义的印证，将是研究中重要的一环 。例如，在《尊者阿迦曼传》中，提及尊者在自己的禅修摸索中，最初三个月被定中的各 种幻象所吸引，但却不能得到泰然自若且平和的心境，於是他把注意的焦点回转到身上， 使它横亘周旋在全身不同的层面或范围中，永远在『念住』（即，智觉、觉性）的审视之 下，因而发现这才是正确的方法，从而得到了开悟。这也表示佛法的真理是在我们的身心 之内。泰国的佛使比丘，在《菩提树的心木》中说： 在我们的修行中，我们必须如截十里流，阻止『触』发展成『受』，如果失败的话， 就必须阻止『受』发展成『爱』。此後，就病入膏肓，无药可救了。…在『触』发生 的时候，我们就要赶快回头改走智觉的路，我们不要走『我』和『我所有』的路；即 使我们已经走到了『受』的阶段，还是要走智觉的路，我们不要随『我』和『我所有 』之波而逐流，如此就绝对不会有苦了。 佛使比丘在此指出，要以智觉（正念与智慧，二者合称智觉或觉性）来修缘起的还灭 ，要在「触」或「受」的当下，截断生死之流。他在这儿强调了智觉或觉性的重要。在《 人类手册》中，他也指出觉察「感受」的重要，他说： 在经典里有关修行的记载，大多数在教导我们观察『受』。很多证得阿罗汉果的圣人 ，都是以『受』为观照的对象。 另一个传承系统，是由缅甸反哺印度的内观法门，葛印卡老师指出： 佛陀更进一步探索有关痛苦生起的真理，他发现人们实际的执着，不在感官对象，而 是感官对象与感官接触时产生在身上的『感受』。因此，人们要解决的，不只是感官 与它们的各别对象，还要解决这二者接触所合成的『感受』。对感受必须警觉，不要 生起贪瞋的习性反应。这点在佛陀的缘起开示中，说得很明白。 又如，在日常生活中如何培养智觉、觉性或「正念、正知」？泰国的隆波田、阿姜查 及阿姜念等禅师，都有其独到的训练方法。禅修时如何修持四种禅那？缅甸的帕奥禅师有 其传承的指导方式，这些实证的经验与指导，有助於我们重新检视《杂阿含经》中，有关 实践的具体方法。总之，《杂阿含经》的内容，在义理及实践方面，正敞开着大门，供有 志於了解释尊当日的教导者，好好探索一番。 【附】林崇安教授编《杂阿含经》教材PDF档下载 http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/articles.html A1《杂阿含经˙蕴品》（配合B1） A2《杂阿含经˙处品》（配合B2） A3《杂阿含经˙缘品》（配合B3） A4《杂阿含经˙道品》（配合B4） A5《杂阿含经˙弟子/如来品》 A6《杂阿含经˙八众品》 A7杂阿含经要义˙五阴诵1-36经（有声教材） A8杂阿含经要义˙六入处诵179-284经（有声教材） A9杂阿含经要义˙杂因诵464-479（有声教材） A10杂阿含经要义˙道品诵760-813（有声教材） B1 瑜伽师地论《摄事分˙蕴品并科判》（配合A1） B2 瑜伽师地论《摄事分˙处品并科判》（配合A2） B3 瑜伽师地论《摄事分˙缘品并科判》（配合A3） B4 瑜伽师地论《摄事分˙道品并科判》（配合A4） ────── --

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