※ 引述《joefan (澄色的呼噜钟仔)》之铭言： : 以下是对藏传佛教或所谓密宗有亲近友好关系的汉地高僧大德，按照T师兄的看法， : 密宗似乎是可怕、邪恶、邪淫的，故亲近这些法门的汉地大德我们也该慎重面对啊。 : 2、民国初年，太虚法师曾多次受法灌顶，或协助举行灌顶法会，并成立汉藏教理院。 不好意思，关於太虚大师的部份末学必须进行平衡报导 密宗於佛法中的定位是一回事 但要引述某个人对於密宗的看法就一定要完整 就算您想维护的宗派真的是正派的 也不代表部份引用是正确的 http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=326055 地藏论坛，中国连结不喜勿点 「复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也，形服同俗，酒肉公开，於我国素视为僧宝之行仪，弃 若弁髦！提倡者迷着既深，先丧其辨别真伪是非之心。……又、世间俗人肉食则劝令茹素 ，而妄称为活佛之喇嘛辈，则日非杀生不饱，且谓由杀生可令解脱。呜呼！此非印度杀生 祠神之外道耶？若然者，则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱，或迷着盲从者应先请喇嘛杀而 食之，何尚腼颜食息人间也？噫！长此以往，密法之真制未窥，妙果未获，而佛制祖规之 尊严扫地，遗害人心，深堪危惧！」 太虚大师真的善於譬喻，如果被喇嘛杀掉就可以获得解脱，应该有请喇嘛先自相残杀。 「黄教宗喀巴於佛所转法轮，既采《解深密经》三时之说，又以第二时为最上，显违经教 ，似有未妥……以《楞伽经》《华严经》等入第二法轮，尚应抉择。密续之作部、行部， 可统於瑜迦部。瑜伽部亦有其统，略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有何统 属关系？且五金刚并立，虽可以《集密》统大威德、欢喜、胜乐，但时轮又如何关摄？故 似多头而缺乏统一组织。」 「显违经教，似有未妥」「多头而缺乏统一组织」其实讲更白就是违反佛说，自相矛盾了 。不得不说太虚大师讲话很客气。 「（《入中论》）由於大乘法契悟者咸成了义，不应仅执契一类机所说之空独为了义而摈 他说，遮闭圣教诸多胜方便门。则虽能开显一派宗论义，亦将功过互见而瑜不掩瑕矣！」 月称菩萨应承派中观应该是密宗的重要法理 「遮闭圣教诸多胜方便门」「瑜不掩瑕」还是可见太虚大师的谦虚客气 但意思应该很明白，就是指摘「入中论」根本就是破法 「则知（月称写作）《入中》破他（世尊的唯识经典），但为舌辩游戏，无当正悟，乐着 内诤，卒难独占全胜，徒令外道乘隙，尽灭佛法，故诸佛子应不为此！」 太虚大师似乎非常火大，连客气的语气都省了 「为舌辩游戏，无当正悟」直指入中论根本就只是戏论，和佛法的菩提无关 「徒令外道乘隙，尽灭佛法」更是直接呵斥月称为破法者了！ 「如人能由一方法修成一种禅定起神通，即可现出种种异相，若佛相、菩萨相、天魔、鬼 神相等等。而传密教至日本之空海师，相传尝现毗卢佛相，於是彼宗徒牢执此为密宗即身 成佛之谬据。殊不知若定执其肉身能现佛相为即身成佛，则诸精灵妖怪亦能现此种种之神 异。……可见天魔等亦能现佛相、菩萨相，若以其身现佛即是成佛，则：此魔应是佛，能 现佛相故……此等谬执，混同魔外，学佛者不可不破。」 文意浅白，应该不用说明 此处稍微引太虚大师所说之重要或容易明白的，其他的整理请自行详阅连结。当然末学相 信joefan网友所说太虚大师接受密宗灌顶，可能是确有其事的。那为何又有末学文中贴的 这种矛盾？末学以为是因为密宗很多重要经典可能在太虚大师那个时期不是那麽广传，太 虚大师可能在接触到某些密宗核心法义之前，确实是赞叹密宗的。但是末学以为，当太虚 大师阅读到密宗後来才公开的某些法义，对密宗的态度似是有所转折的。 总的来说，密宗於佛法的定位是一回事。但是如果要说「太虚大师赞成密宗」，末学以为 有对太虚大师引述不够周面的问题。末学以为太虚大师某些地方还是不大认同当代密宗的 。 --

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