摘自：〈圣严法师教禅坐〉 圣严法师 　　佛教讲「空」、「无相」、「无我」。空的道理，前面已经解释。无相是一切现象的 本身，即是本无自性的空。无我是因一切的现象，无论身心世界，均非永恒，妄想执着， 为我及我所有，无我是从发现了妄想执着的假我而来，要从妄想的「我执」转为「无我」 的智慧，便是学佛的目的。可是一般人连自己的「我」是什麽都不清楚，又如何能「无我 」呢？就好像一个人从未见过钱，对於有钱没钱，有什麽不同，自然无法分辨。因此，一 定先要认明了自我，肯定了自我的存在，才能再谈无我。 　　一般接触佛教不深的人，都是跳过「自我」来谈「无我」，那是不切实际的，也把佛 法误解了，便误以为佛教是否定现实的。殊不知，一个尚不了解现实为何的人，又如何否 定现实呢？必须先落实到现实、肯定了现实，更进一步超越现实，才是佛教的本意。 　　佛教徒中的许多人，不明白无我是要从有我起步的，故不知需要经过自我肯定及自我 提升的长成阶段，一开始就要求自己也要求别人无我无相，因此而导致一般人误会佛教徒 是消极厌世、逃避现实之辈。 　　晚近中国的大乘佛教，具有中国文化好简、好略的性格，结果简而不实，略而不说， 人人都想一步登天，顿悟成佛，而没有做紮实的基础工作。这种偏差的思想观念，弥漫於 晚近的中国佛教界，以致知识分子的士大夫阶层，普遍地轻视佛教，讨厌佛教。 　　现在先请诸位菩萨做到自我的肯定，如何肯定自我？要从现在的立足点开始。 　　自我肯定，必须从因果的事实和因缘的现象来认识自我是什麽？这是一种自我价值的 肯定，如果否定这种价值，将会觉得人生只是一场无聊又无奈的恶梦。因此，有许多人， 在遇到无法跨越的障碍、无能解决的困难、无从挽回的挫折时，便会慨叹他们自己，为何 要生存在这个世界上！担惊冒险，受苦受难，忙忙碌碌，到底为的是谁！ 　　其实，佛法告诉我们，不论从有漏的因果看，或从无漏的因果看，人的生存与生活， 都是为了自己辛苦，为了自己忙碌。总归一句话，人生的意义，是对过去的所作所为负责 ，是为将来的似锦前程努力。俗语说：「种瓜得瓜，种豆得豆。」事实上我们都知道，有 瓜有豆，必定由於种瓜种豆；同时也必须明白，种瓜未必得瓜，种豆也未必得豆；但若不 种，则肯定是什麽都得不到的。 　　时间是过去、现在、未来，无止尽的延续，因此一定要肯定自我存在的价值，要时时 把握现在，处处活在当下，尽量避免造罪，努力种植善因，如能得到好的助缘，自然能得 好的成果，否则将来的命运，即可能身陷罪恶，无法自拔，就要负担起後果堪虞的责任了 。 　　佛法於唐朝时期传至日本後，他们一直加以实用，用佛法来强国家、强民族、强文化 ，其後的武士道、茶道、花道、剑道等等，都是从禅佛教的精神衍生而来。而中国的禅宗 却偏落向两个现象：不是仅止於口头禅的空谈，便是在山野的丛林修行。此与日本比较， 大异其趣，这些都是直接间接导致我国佛教近几百年来衰微没落的原因。 　　我曾说过这样的三句话：「你家有事，他家有事，我家没事。」正因为「我家」没事 ，所以我能为他人随缘行事，随时结缘，所有的事都不是为了「我」而做，乃应他人的需 求而做。重要的是这个「我」，也不认为自己有做了什麽好事，否则仍是有个「我」的存 在而落入我执。换句话说，不是主动去帮他人的忙，也不是被动去帮人的忙，只是因缘促 成，做了帮助他人的事。所以说是：「你家有事，他家有事，我家没事。」这在禅宗来说 ，悟後的大德，便是一位忙碌非常的「无事人」。 　　人们经常会用「万事如意」，来为他人祝福，也为自己祈愿，但是真的能够万事如意 吗？追求如意的时候，往往已在不如意中；追求如意的过程和结果，往往又是使得自己增 加痛苦的经验。相反地，如以无所求心，来尽其在我地全心努力，则当遇到困难挫折之时 ，便能不受成败的影响，而能不以为苦。 　　认真生活的本身，就是在重重困难中展现生机的过程，不断的努力，也会不断地遇上 挫折及困难。即使是为有益於社会大众而付出自己的努力，一样是要面对艰难辛苦及阻碍 打击的事实。困难不顺利的情况，既然已是自己的意料中事，岂不就是万事如意呢？人生 就是要在如此的情况中，肯定自我及提升自我。 　　消融自我或「自我消融」，也是要从这种「万事如意」的心态开始。 　　以凡夫的立场而言，若想要达到自我消融的目的，必须要学习佛的心量，至少要做到 如下的三点：１.包容心，以广大无边的心量，包容一切众生。２.关怀心，以平等的慈悲 ，关怀一切众生。３.无相心，以无私的智慧，消融自我。包容是静态的不拒绝任何一个 众生，就是在自我的心中包容一切众生。关怀是动态的不舍弃任何一个众生，就是经常主 动去照顾一切众生。无相是超越了能度的自我及被度的众生，而在包容众生、关怀众生， 那是慈悲与智慧的总和，广度众生而不以为有众生已度、正度、当度，这便是学佛的目的 ，消融自我。 　　自我消融，要靠无我无相的智慧来完成，但在一般人的日常生活中，也可以随时练习 。现代人的社会中，充满了父子、母女、师生等人与人间的相嫉相妒、相争相抗的情形， 上对下不慈悯，下对上下尊敬，或是为了一丁半点的利害关系，就会弄得兄弟阋墙，骨肉 反目，伦常颠倒。刚才谈到要把消融自我的第一点，就是要能有包容心，即使一时间做不 到怨亲平等地包容一切众生，至少应该做到包容自己的亲友。 　　就关怀来说，关怀他人，似乎只是单向的付出，实则付出之後，必有回收：一者能够 使得被你关怀的人对你产生信赖；二者对你本身而言，付出就是一大欢喜。故对他人多一 分关怀，就能多得一分来自他人的安全感及安慰感，在无形之中，增长了自己的福德智慧 ，在成佛之道，又前进了一程。 　　诸位居士们，在家庭生活中，就夫妻而言，要相互包容彼此的缺点和不同的意见。包 容他人的缺点，能够发现他人的优点；尊重他人的意见，能够促成彼此的和谐。这也是提 升自我及消融自我的方法之一。 　　首先必须承认自己不是一个十全十美的人，不论在性格上、心理上、言行上，都有很 多的缺点，也用这样的想法看待他人，便可谅解他人有缺点也是正常事，岂容自己一味的 挑剔他人。当他人的意见与自己的不一致时，切记要将心比心，若能换个立场为他人想想 ，往往角色转换後，便能够接纳对方了。彼此都能以包容心及关怀心相互对待，即有助於 彼此间的相互接纳，共同成长，可见，彻底的消融自我虽不容易，但也不妨在日常生活中 培养包容心、关怀心、无私心。 　　总而言之，作为一个人，必须先要认识自己、肯定自己，唯有能够自我肯定的人，才 有自信心来努力着提升自我。 　　对一个学佛的人来说，最终目的乃是成佛，如果能够透过无限的包容与平等的关怀， 来广结善缘，普济众生，将来一定能够消融自我，成就佛道。 --

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