※ 引述《poohkoala (宝岛天空弥漫奇怪电波)》之铭言： : 汉传禅宗的祖师禅虽说不落文字的顿悟 : 其实祖师们各个要指导他人前,都清楚了然次地禅法中渐修的层次 : 对於大小乘经典里记载的各种身心反应都实修印证过 : 觉对不会说六祖不识文字,当下顿悟~就不知道怎麽验证指导他人 : 香港[温暖人间]专访果如法师-20100521 : http://www.wretch.cc/blog/yftemple/616601 问：什麽是祖师禅？ 什麽是祖师禅？顾名思义，祖师禅就是禅宗祖师所开展出来的禅修方法。 早期中国的禅法和印度释迦牟尼佛所传下来的禅法没有两样，但是到了达磨祖师到中国 传法以後、尤其禅宗六祖惠能以後，建立了不同於印度修行的禅法，我们称之为祖师禅， 以别於印度和中国原本的禅法。 印度原来的禅法，可以说是种种不同禅定的修行方法。例如四禅八定是从不净观、数息 观、或念佛观等种种法门来修行，使得身心能够置心一处，身心安定下来以後，进一步去 研究、去体会佛陀所指导的法的实相究竟是什麽。 修习印度禅的原则，是从一个法的用功做为下手处，使得我们的身心远离了一切烦恼、 分别、起心动念、昏沈、颠倒、迷思乱想等境况，达到身心比较清净、统一、清醒的境界 ，进而要求修学者从「定」的身心统一，到达对法的认知跟真正的体悟。例如体悟佛陀所 说的诸法是因缘生、诸法是因缘灭，生灭的当下没有诸法的究竟实相。从这样的境步，一 步一步的，达到对生命一切假相（例如烦恼、痛苦）的解脱，这叫做禅定解脱。 也就是说，经由禅定的这种修行，达到身心的统一，身心统一之後再对法做进一步的研 习，然後观照诸法因缘和合的当下的实相是什麽，用这样的方法证得了生脱死，这就是佛 陀原来教的禅法，也就是我们现在一般所称的印度禅。 早期中国的禅法修行，大致和原始佛教一样。修行的地点大部份在水边林下，远离一切 喧闹，要求修学者的身心处於没有尘累、没有任何的贪着，一心一意地从身口意三业来观 照，然後再对法做研习。 修习这些次弟禅法时，修学者如果是以小乘法来用功修行，其所体悟得到的就是小乘的 道理；如果在身心宁静以後，是用大乘的佛法来用功，我们就称之为如来禅。 例如天台止观法门的修行，要求修学者修习禅定，在禅定中把般若实相上的慧，融入到 经典所讲的究竟实相上面，例如维摩经、圆觉经、金刚经等，不离一切诸法的当下实相 去体验佛法的真实究竟实义，这样的修行我们叫做如来藏的用功修行。又例如天台讲的 圆顿法门，就是要修学者在禅定的当下去体认我们的佛性和佛一样无二无别。 这些修行的教法都是指导修学者在经典上面用功，在不离开佛陀的文字语言叙述的前提下 ，去体悟我们自己的心性原来是烦恼菩提不二的，是无佛可成的、是无众生可度的、是本 来一切清净的、是如如的。这样子的禅法，叫做如来禅，不是祖师禅。 祖师禅是什麽？达磨祖师 来到中国以後，他说要找 一个不受人惑的人。什麽叫做不 受人惑？就是不被人家语言文字所迁动、能够当下了知的。 如来藏已经告诉我们，当下我们的心就跟佛无二无别；佛陀在华严经里面说：奇哉！奇哉 ！一切众生皆具如来智慧德相；诸法的究竟实相是无相的、是空寂的、是如如的、是清净 的、是本来圆成的，当下心、佛、众生三无差别。这些都是经典上面的叙述，都是佛跟我 们讲的，但却都不是我们自己心中确确实实明白的。既然是人家讲的，人家讲了什麽我们 就听什麽，这就叫做惑。 随着人家的言语而转，自己心里却还不清楚，心中的疑惑没有真正的除掉，这样子的 教法和修行，我们叫做大乘止观的修行。大乘禅法的修行，虽然和小乘修行不一样，跟外 道修行也不一样，但毕竟还是落在相上，还没有真正的脱离语言相、文字相。 达磨祖师来到中国的时候，他认为佛陀所讲的一切语言经教文字，其实只是要我们 认清自己当下这颗心是什麽，只要认知这颗心，就不必管佛陀经典里面怎麽说，只要当下 承担。例如佛说：奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，既然佛已经那麽肯定了，修 学者只要自己去肯定、去体悟就对了嘛！为什麽还需要每天背颂奇哉！奇哉！一切众生皆 具如来智慧德相，然後才去想，我跟佛无二无别？嘴里背颂着无二无别，却又不清楚到 底「我是什麽？」不受人惑就是往自己的心地上，自己去明白去真正的证知，这就是祖师 禅的开始。这个开始，就已经不同於佛陀的教法了。不同於佛陀原来的声闻教，不同於佛 陀如来藏大乘的解脱跟生死、菩提跟烦恼的不二，而是回归到直指人心，教你见性成佛， 这就是祖师禅。 祖师禅又称为教外别传，因为这不是三藏十二部教典里面告诉我们的，而是离开了教典 文字语言所有的叙述，教你直接从自己的自身心去承担你跟佛不二不别的实相、真性、佛 性，就是教你真正去体悟。 这样的教法虽然不背离佛经，但是也不相同於佛经，这就是中国祖师开展出来的祖师禅。 早期达磨祖师还用楞伽经来印心，但这和天台依照教典修行、要求修学者和经文相印不同 。达磨祖师指导修学者借教泯心，是依照着教理所开导出来的正见，正知见，泯除掉心的 分别差别，当下去证悟真正清净的实心是什麽、真心是什麽。例如经典上说，人人皆具有 如来的智慧德相，我们知道这是经典说的，我们没有违背经典，而是真接从佛陀想要告诉 我们的去下手。所以说，借教来明心或泯心，并不是借着他人的言语而能来教我们，而是 知道一切不从他教，要自己自证自悟。 早期的祖师使用的教典较多，四祖用了许多般若的经典加上金刚，五祖减而用金刚经来 印心，六祖直接告诉我们，不离清净心、不离智慧的妙用，当下就叫做真正的修行了。 所以到了六祖的时候，几乎就没有经典的文字使用，只有经典的真正实际内涵。 六祖之後，例如马祖、百丈、黄檗，这些历代的祖师，几乎连禅修理论都不再发展了，直 接就指说当下就是真心了，就是佛了。你的心就是佛了，一切就圆成了，只要一接、捧下 就是了，这就是真正的祖师禅。 虽然祖师禅有别於原本印度的佛陀讲的禅定解脱，但并不是真正的别，因为祖师禅仍然 是从佛的本怀所流露出来的，但另一方面，祖师禅的确没有明显的经典的依据，无法依据 哪一部经教来论祖师禅。 祖师禅既不同於印度，亦不是像儒家或道家一样由中国独创的。祖师禅是秉承着佛的一 切教导而成立的一种新的修行和体验，这些体验并不是祖师自己创建的，所有一切仍然依 照着佛陀传的大道、祖祖相印的真心。 正如同南传佛教延续原始佛教的命脉、藏传佛教结合西藏文化弘扬密宗的修行法门一样 ，祖师禅是汉地历代祖师和修学者、从达磨以降1,500多年来证悟和修行经验的智慧结晶 ，至今不但仍保有法的传承，且能因应时代变化化而演变发展。因此，祖师禅就成为中国 佛教、或者说汉传教的特色。 既然如此，对於汉传佛教的修学者、或在汉地修学禅法的人而言，如果我们泯除了汉传 佛教的特色，那就失掉了汉传两字的意义；弃祖师禅而不用，汉传两字就只剩下文字上 的相、徒具形式，失掉了所有传承的内涵。不仅如此，如果我们舍弃祖师禅而投向南传 佛教或密宗的修行，因为我们缺乏这些修行方法的传承，在内观法的修行上面，我们不如 南传佛教，若要论神通妙用，我们又不如密宗。 虽然大乘经典里面的确也有很多小乘禅观、声闻圆觉的禅经，但因为早期使用的文字记 载和我们现在用的文字记载不同，即使每个字我们都能看懂，但对於整段文字叙述的用功 方法，我们就不见得能完全掌握；而且，毕竟文字和修行之间存在着一定的落差，如果没 有历代对小乘经典用功的体悟传承，我们很可能就没有办法那麽仔细地讲解心性在各种禅 定的境界转变的受用。所以和南传佛教的法师相较，他们在指导、说明内观法的修行时， 会比我们更加地清楚有力。如果要讲解脱的神通妙用，西藏的喇嘛们是修唯识的观照，他 们虽然也是从禅定做为下手处，不过却是从相上去圆满，若要从相上圆满的神通妙用上来 相论，我们很难和密宗并驾齐驱。 而从修行的条件和方法来看，我们可以很容易地发现，相较於南传禅法和密宗禅法，祖 师禅是最适合现今社会的修行方法。 小乘的修学者往往需要离开世俗的生活，另觅一处远离尘嚣的清净地，在水边林下修行 。要旨是往染[沔]相去脱落去除，缘着一个假相上面去修行，在种种因缘的假合里面有着 种种的庄严，修学者就在这种种的庄严或境界里去成就种种的不同。小乘的修学者就是在 因缘假相上面，以假相去对治妄的、过失的、魔的。虽然佛魔一如，但因必需经过把魔转 变佛的过程，从小乘修学者的身心转变来讲，还是以妄相来遣除妄相、达到净相。因为小 乘还是在相上转、不离相，因此在佛教经典里认为小乘仍只是偏真的解脱，不是究竟圆满 的解脱。密教虽然也是在相上修行，但不同於小乘的去除染相，密教的修行是在相上求圆 满。密教从修行的法器、法物开始，种种的内涵都是要从相上面去圆满，修学者往往从圆 满这些法物开始，就遭遇金钱物质上的困难，更有甚者，可能要倾家荡产。再者，因为在 相上起修，相生即是魔生，所以每一个法都不能有差错，一差错就很容易入魔，如果没有 真正智慧或大善知识的教导，一下子错修就很容易出问题。所以密教一定要从最初阶一直 往上去修行，所有的口诀都要经过上师的加持，很注重相上面一层一层的衔接，虽然最後 也能体验到般若性空的道理，但毕竟修学者是往清净相上求圆满，还是落在相上。 禅宗直指当下性相一如，法法一如、没有差别。即生活的当下，没有相的分别、执着、 或该怎麽修，只要能够念念不离清净心，念念不离智慧的观照，当下就是如来的妙用， 就是如来清净心的显现。所以不论是出家人或在家人，不论时间地点，在所有的一切的时 中，即一切万法，当下知道缘起性空。 因为诸法当下就是缘起、就是空，但是性空并不是没有、而是妙有。因为性空，所以我 们就不执着他；因为因缘妙有，所以仍然可以存有他，这就叫做世间相常住。所以是否需 要离开现在的社会、离开现在的生活才可以修行？不需要，当下就可以在生活里面去体会 佛法。 这样的佛法就没有经教上的束缚，也没有 一个形相上要怎麽去完成，也没有固定要怎 麽样去用功才叫做用功，只要你念念能够把持这个醒觉的心，真下觉悟的心，觉察到诸法 当下就是清净的，就是空寂的，就是圆满的，那就对了。 为什麽会执着？执着是因为你执这个相为实有，你想贪有 占有，这就不叫做清净心， 这就掉落到众生执着。但是需要不要怎麽去修行才可以出离他（执着）？不需要，你当下 照见他，用智慧观照他，知道他当体为空。知道是空，就不必去执着他、不必去舍掉他或 离掉他。这就好像看电影，你可以投入到电影的情节里去哭哭笑笑，但是你看到电影里面 杀人的情节，你不会去打112报警，你看到电影里的宝藏也不会赶紧去插一脚或摸一把。但 是在世间很多的相上面，你就没有办法去观照，就落在有一个执着的相可得，所以这就叫 做没有智慧。 所以我们要用智慧观照，观照什麽？照见五蕴皆空，知道一切诸法是因缘和合的，没有 自性也没有真正的实性，了解了以後就不执着了，不执着就不一定要离这个相，只要随时 在这个相上不执着就好了，这个就叫做真正的成就，这就叫做成佛。 所以说禅宗的修行很简单、很容易，最能配合这个时代。不需要辞掉工作、远离家人或 生活，也不需要时时刻刻紧跟着上师、使用特定的器物或方法，只要当下你能照见实相就 对了。什麽时候悟？你什麽时候能够照见诸法的实相，那个时候，当下你就悟了。悟的当 下就是佛的境界，这就叫成佛。 问：那祖师禅就在生活里，就是生活？ 佛法就是生活，就是世间法，不离世间。六祖为什麽说离世觅菩提，犹如觅兔角？佛法 不离世间，世间当下就是佛法妙用。所以是不是一定要成为出家人？不需要，只要你常常 跟道相印，你就叫修道人。道在哪里？道就在诸法里面，你当下知道，他（道）是空寂的 。祖师禅就是这麽简单的法，是我们中国的，而且是真正重要的佛法，那为什麽不去弘扬 ？现在大家所弘扬的法，都是落在相上的，一个（南传）是二乘的法，去掉烦恼就是要除 染；一个（藏传）是求净，净要达到最圆满像佛一样的圆满，所以他修行要用佛慢或天慢 ，要观察自己像佛一样。 禅宗是告诉你无相，一切都是无相的，所以才能展现出所有的真相。所以你不必去离他 、不必去除他，也不必去求他。一个除一个求，都不叫做真正的中道，只有我们才叫做真 正的中道，这才叫做真实的佛法。是真正的佛法所以我们才要去弘扬。 再加上家师一向就是弘扬禅宗，这也是为了要宣传中国汉传的 佛教。我们自己是汉人 ，我们有责任要把自己的宗教自己最好佛教，实质真正的要弘扬出去。家师有这样的愿心 和理念，我做为弟子的，我在他座下出家这麽久，跟随他老人家修行这麽久，承蒙他老人 家认可我，我当然有这个责任要把祖师禅法弘扬下去。 ======================================================================== 改了一字[污]字少上面一横,bbs的字码没有所以翻不过来,找古字相通[沔]字 来代替,避掉这个字後面的文章可以copy上去了 --

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