汉传禅宗的祖师禅虽说不落文字的顿悟 其实祖师们各个要指导他人前,都清楚了然次地禅法中渐修的层次 对於大小乘经典里记载的各种身心反应都实修印证过 觉对不会说六祖不识文字,当下顿悟~就不知道怎麽验证指导他人 香港[温暖人间]专访果如法师-20100521 http://www.wretch.cc/blog/yftemple/616601 问：什麽是祖师禅？ 什麽是祖师禅？顾名思义，祖师禅就是禅宗祖师所开展出来的禅修方法。 早期中国的禅法和印度释迦牟尼佛所传下来的禅法没有两样，但是到了达磨祖师到中国传 法以後、尤其禅宗六祖惠能以後，建立了不同於印度修行的禅法，我们称之为祖师禅，以 别於印度和中国原本的禅法。 印度原来的禅法，可以说是种种不同禅定的修行方法。例如四禅八定是从不净观、数息观 、或念佛观等种种法门来修行，使得身心能够置心一处，身心安定下来以後，进一步去研 究、去体会佛陀所指导的法的实相究竟是什麽。 修习印度禅的原则，是从一个法的用功做为下手处，使得我们的身心远离了一切烦恼、分 别、起心动念、昏沈、颠倒、迷思乱想等境况，达到身心比较清净、统一、清醒的境界， 进而要求修学者从「定」的身心统一，到达对法的认知跟真正的体悟。例如体悟佛陀所说 的诸法是因缘生、诸法是因缘灭，生灭的当下没有诸法的究竟实相。从这样的境步，一步 一步的，达到对生命一切假相（例如烦恼、痛苦）的解脱，这叫做禅定解脱。 也就是说，经由禅定的这种修行，达到身心的统一，身心统一之後再对法做进一步的研习 ，然後观照诸法因缘和合的当下的实相是什麽，用这样的方法证得了生脱死，这就是佛陀 原来教的禅法，也就是我们现在一般所称的印度禅。 早期中国的禅法修行，大致和原始佛教一样。修行的地点大部份在水边林下，远离一切喧 闹，要求修学者的身心处於没有尘累、没有任何的贪着，一心一意地从身口意三业来观照 ，然後再对法做研习。 修习这些次第禅法时，修学者如果是以小乘法来用功修行， 其所体悟得到的就是小乘的道理； 如果在身心宁静以後，是用大乘的佛法来用功，我们就称之为如来禅。 例如天台止观法门的修行，要求修学者修习禅定，在禅定中把般若实相上的慧，融入到经 典所讲的究竟实相上面，例如维摩经、圆觉经、金刚经等，不离一切诸法的当下实相去体 验佛法的真实究竟实义，这样的修行我们叫做如来藏的用功修行。又例如天台讲的圆顿法 门，就是要修学者在禅定的当下去体认我们的佛性和佛一样无二无别。 这些修行的教法都是指导修学者在经典上面用功，在不离开佛陀的文字语言叙述的前提下 ，去体悟我们自己的心性原来是烦恼菩提不二的，是无佛可成的、是无众生可度的、是本 来一切清净的、是如如的。这样子的禅法，叫做如来禅，不是祖师禅。 祖师禅是什麽？达磨祖师 来到中国以後，他说要找一个不受人惑的人。什麽叫做不受人 惑？就是不被人家语言文字所迁动、能够当下了知的。 <如来藏>已经告诉我们，当下我们的心就跟佛无二无别； 佛陀在华严经里面说：奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相；诸法的究竟实相是无相 的、是空寂的、是如如的、是清净的、是本来圆成的，当下心、佛、众生三无差别。 这些都是经典上面的叙述，都是佛跟我们讲的，但却都不是我们自己心中确确实实明白的 。既然是人家讲的，人家讲了什麽我们就听什麽，这就叫做惑。 随着人家的言语而转，自己心里却还不清楚，心中的疑惑没有真正的除掉， 这样子的教法和修行，我们叫做大乘止观的修行。 大乘禅法的修行，虽然和小乘修行不一样，跟外道修行也不一样， 但毕竟还是落在相上，还没有真正的脱离语言相、文字相。 达磨祖师来到中国的时候，他认为佛陀所讲的一切语言经教文字，其实只是要我们认清自 己当下这颗心是什麽，只要认知这颗心，就不必管佛陀经典里面怎麽说，只要当下承担。 例如佛说：奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，既然佛已经那麽肯定了，修学者只 要自己去肯定、去体悟就对了嘛！为什麽还需要每天背颂奇哉！奇哉！一切众生皆具如来 智慧德相，然後才去想，我跟佛无二无别？嘴里背颂着无二无别，却又不清楚到底「我是 什麽？」 不受人惑就是往自己的心地上，自己去明白去真正的证知，这就是祖师禅的开始。 这个开始，就已经不同於佛陀的教法了。 不同於佛陀原来的声闻教，不同於佛陀如来藏大乘的解脱跟生死、菩提跟烦恼的不二， 而是回归到直指人心，教你见性成佛，这就是祖师禅。 祖师禅又称为教外别传，因为这不是三藏十二部教典里面告诉我们的，而是离开了教典文 字语言所有的叙述，教你直接从自己的自身心去承担你跟佛不二不别的实相、真性、佛性 ，就是教你真正去体悟。 这样的教法虽然不背离佛经，但是也不相同於佛经，这就是中国祖师开展出来的祖师禅。 早期达磨祖师还用楞伽经来印心，但这和天台依照教典修行、要求修学者和经文相印不同 。 达磨祖师指导修学者借教泯心，是依照着教理所开导出来的正见，正知见，泯除掉心的 分别差别，当下去证悟真正清净的实心是什麽、真心是什麽。例如经典上说，人人皆具有 如来的智慧德相，我们知道这是经典说的，我们没有违背经典，而是直接从佛陀想要告诉 我们的去下手。 所以说，借教来明心或泯心，并不是借着他人的言语而能来教我们，而是知道一切不从他 教，要自己自证自悟。 早期的祖师使用的教典较多，四祖用了许多般若的经典加上金刚，五祖减而用金刚经来印 心，六祖直接告诉我们，不离清净心、不离智慧的妙用，当下就叫做真正的修行了。所以 到了六祖的时候，几乎就没有经典的文字使用，只有经典的真正实际内涵。 六祖之後，例如马祖、百丈、黄檗，这些历代的祖师，几乎连禅修理论都不再发展了，直 接就指说当下就是真心了，就是佛了。你的心就是佛了，一切就圆成了，只要一接、捧下 就是了，这就是真正的祖师禅。 虽然祖师禅有别於原本印度的佛陀讲的禅定解脱，但并不是真正的别，因为祖师禅仍然是 从佛的本怀所流露出来的，但另一方面，祖师禅的确没有明显的经典的依据，无法依据哪 一部经教来论祖师禅。 祖师禅既不同於印度，亦不是像儒家或道家一样由中国独创的。祖师禅是秉承着佛的一切 教导而成立的一种新的修行和体验，这些体验并不是祖师自己创建的，所有一切仍然依照 着佛陀传的大道、祖祖相印的真心。 正如同南传佛教延续原始佛教的命脉、藏传佛教结合西藏文化弘扬密宗的修行法门一样， 祖师禅是汉地历代祖师和修学者、从达磨以降1,500多年来证悟和修行经验的智慧结晶， 至今不但仍保有法的传承，且能因应时代变化化而演变发展。因此，祖师禅就成为中国佛 教、或者说汉传佛教的特色。 既然如此，对於汉传佛教的修学者、或在汉地修学禅法的人而言，如果我们泯除了汉传佛 教的特色，那就失掉了汉传两字的意义；弃祖师禅而不用，汉传两字就只剩下文字上的相 、徒具形式，失掉了所有传承的内涵。 不仅如此，如果我们舍弃祖师禅而投向南传佛教或密宗的修行，因为我们缺乏这些修行方 法的传承，在内观法的修行上面，我们不如南传佛教，若要论神通妙用，我们又不如密宗 。 虽然大乘经典里面的确也有很多小乘禅观、声闻圆觉的禅经，但因为早期使用的文字记 载和我们现在用的文字记载不同，即使每个字我们都能看懂，但对於整段文字叙述的用功 方法，我们就不见得能完全掌握； ============================================================================= 而且，毕竟文字和修行之间存在着一定的落差，如果没有历代对小乘经典用功的体悟传承 ，我们很可能就没有办法那麽仔细地讲解心性在各种禅定的境界转变的受用。所以和南传 佛教的法师相较，他们在指导、说明内观法的修行时，会比我们更加地清楚有力。 ============================================================================== -- 诵经千万遍,不如亲自做一遍~圣严法师 -- ※ 编辑: poohkoala 来自: 220.135.135.233 (07/27 04:41) ※ 编辑: poohkoala 来自: 220.135.135.233 (08/18 18:35)