※ 引述《noonee (feynman511)》之铭言： : 如果看到某段经文或是某句谒就不知所以的痛哭 : 这样有什麽意义吗？ : 谢谢 下面经句与解释可供您参考 悲本无好坏，若诵经则当继续诵下去 否则过份执自己的感情，随之起悲而不能止，则恐碍事 ----------------------------------- 佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经解 (独留此经第四十五) http://book.bfnn.org/books/0825.htm 若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故 非凡人。若闻佛号，心中狐疑，於佛经语都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱 ，故心狐疑，不信向耳。 「得闻佛声」是《汉译》经文。《吴译》为「闻阿弥陀佛声」，《魏译》为「得闻彼佛名 号」，《唐译》为「闻彼佛名」，《宋译》为「得闻无量寿佛名号」。诸译合参，故知「 佛声」即阿弥陀佛名号。「闻」者闻名信受也。以名具万德故，能令闻者「慈心清净」。 「慈心」者，发起大慈心也。「清净」者，纯净无垢也。「欢喜」者，内心喜乐也。「踊 跃」者，欢欣奋起，形於身口也。「衣毛为起」指遍体毛孔开张，汗毛竖立。「泪出」， 目中流泪。盖如是之人皆从佛道中来。佛所得之无上菩提，名为「佛道」。《法华经方便 品》云：「是诸世尊等，皆说一乘法。化无量众生，令入於佛道。」又因行名道。佛道者 ，到於佛地之万行也。「曾作佛道，故非凡人」，乃佛之赞语。正如《金刚经》曰：「若 当来世後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我 相、无人相、无众生相、无寿者相。」灵峰《破空论》释曰：「此即信修大果也。设复计 有少许我人等相，决不能信此经。设於此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相 。」准是而论，本经乃一切世间难信之法。若能生信，当知是人，不是凡人，而是一切世 间希有之人。若於圆教能生实信，圆解圆修，可称圆人。圆人修行一日，可当常人修行一 劫。 反之，狐疑不信者，乃从三恶道中来，宿世殃祸业障未尽，尚未至得度之期，故不能信受 。此亦如《金刚经》所云：「於後末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有 人闻，心即狂乱，狐疑不信。」故知法门愈殊胜，世人愈难信。故於圆顿妙法，狐疑不信 也。 -- 复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。 何等为八？ 一、口常清净，优钵华香。 二、为诸世间之所信伏。 三、发言成证，人天敬爱。 四、常以爱语，安慰众生。 五、得胜意乐，三业清净。 六、言无误失，心常欢喜。 七、发言尊重，人天奉行。 八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，即得如来真实语。 --

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