菩提心的殊胜 果硕仁波切 讲授 宗喀巴大师於圣道三要中，曾开示说：「出离若无净发心，执持修习终不成。无上正 觉圆满因，智者当发菩提心。」行者思惟此生能获得暇满人身，是极为殊胜难得且具足极 大义利，然而死亡却随时可能降临，故此生的执着与贪求不具有任何的意义，行者至少须 生起希求获得来世利益的出离心。行者复深入思惟，来世纵能往生人天善趣，却依然无法 摆脱善业与恶业的流转，故应惕励自己生起能从轮回中解脱的坚定出离心。然而，行者若 仅止於生起出离心，则仅能使自己一人从轮回中解脱，如此，将无法尽除一切过患，遑论 成就广大究竟的圆满与功德，故行者应进而生起能成就一切圆满与功德的菩提心。 出离心为小乘佛教修持的重点，行者若欲具足修持大乘教法之因，入於大乘佛教之门 ，除需生起出离心之外，尚需生起以慈心与悲心为基础的菩提心，若行者未能生起菩提心 ，纵然拥有强大的禅定力与神通力，依然无法入於大乘之门。唯有修持菩提心，方能成就 无上正等正觉，且具足能力度化一切有情众生，将其安置於究竟的安乐之中。 小乘的声闻、缘觉（独觉）圣众，已然证悟空性，甚至能安住於三摩地禅定之中，长 达数劫的时间。然而，诸声闻、缘觉圣众无法成佛的原因，即在於其未能生起菩提心。 行者於修持共下士道与中士道之後，应视三界如火宅，坚切地希求自己能从轮回中解 脱。进入上士道的修习之後，行者应观待三界中一切的有情众生，皆同处於火宅之中，承 受着无数痛苦的煎熬，故应戮力协助一切有情众生，皆能从轮回无边的痛苦中解脱。例如 ，自己与父母、兄弟、姊妹同为一家人，若仅关心自己的安乐，弃家人於不顾，此实为可 耻的行为。吾人既与一切有情同处於三界之中，自不应坐视有情众生继续於轮回中沉沦受 苦，而须救度一切有情众生皆能自轮回中解脱。 小乘行者由生起出离心，进而修持增上戒学、增上定学、增上慧学，终能摆脱烦恼的 纠缠，从而证得涅盘寂静。然而，即使已证得涅盘，对於自利而言，亦仅能断除烦恼障， 而未能断除所知障，无法现证法身。由於未能现证法身，因而无法圆满一切功德，故仅能 获致少分自利，自利尚且未能圆满，遑论利他。复因小乘行者耽於涅盘寂静之乐，犹如服 食迷幻药或吸毒（楞伽经中将其形容为服食发疯药水的人），使自己生起短暂安乐幻觉， 待药力消退，方能清醒的人一般，欲再生起利他的菩提心，极为困难，必须由佛陀赐予加 持，使其出於涅盘寂静，并经由佛语或佛身的放光加持，使其生起菩提心，入於大乘之门 。法华经中，即记载了佛陀劝请罗汉圣众，发起菩提心，入於大乘菩提道的开示。 此外，於《宝性论》中，亦记载佛陀曾如是劝请罗汉圣众：你们当下所止息的涅盘寂 静，并非是你们所认知的究竟涅盘，唯有方便与智慧双运修持，方能了知法性的真实义， 入於大乘之门。若就成就佛果的时间先後而言，最初即能发心利他的大乘行者，虽然发心 之後，未能精进修持，而使菩提心衰减，甚至因违犯戒律、造作恶业，使自己堕入三恶道 之中，但由於罗汉圣众安住於涅盘寂静之中的时间，长达数劫，故大乘行者於业报受尽， 自恶趣中出离之後，继续发起菩提心，修持大乘菩提道，其成就佛果的时间，仍较罗汉圣 众为先。且由於涅盘寂静的境界已没有任何的痛苦（苦苦、坏苦、行苦），罗汉圣众欲生 起慈悲心，极为困难，纵然能经由佛陀劝请入於大乘菩提道，但其修持大乘道的过程，仍 然充满了各种障碍。《华严经》中，记载了目犍连尊者曾对佛陀如是启白：佛陀所开示的 大乘道，极为殊胜，吾等愿意忍受各种的困难与痛苦，努力修持大乘道。尊者如是启白， 即说明了罗汉圣众安住於涅盘寂静的安乐之中，时间长达数劫，由於不复有任何的苦受， 难以生起慈悲心。反观初发心修持的修行人，由於生活中仍然时常感受到许多的痛苦，对 於慈悲心的生起，远较罗汉圣众容易许多。是故，行者於修行之始，须谨慎抉择，不应入 於仅求一己解脱的小乘道，而应生起利他的菩提心，入於大乘之门，以能圆满自利与利他 的佛果，作为自己修行的目标。 或许会有人质疑，既然罗汉圣众欲再发心入於大乘道，是如此地困难，为何佛陀不直 接开示大乘道呢？此一疑问，佛经之中，以譬喻说明：例如，有一个孩童（有情众生）， 於着火的房屋之中（三界如火宅）非常高兴地玩着心爱的玩具（众生所贪着的荣华富贵） ，在屋外的大人（佛陀），欲劝他赶快逃出屋外，然而，由於孩童丝毫未察觉房屋已经着 火，仍然继续玩着玩具，不理会大人的劝告，此时，大人必须善巧地告诉他：「屋外有更 好的玩具（涅盘寂静），赶快到外面来。」待他走出屋外，再引导他至真正的目的地。 《菩提道次第广论》中记载：菩提心是成就自他一切善好的根源，亦为去除一切衰损 的良药，任何一位士夫均能趣入修持，无论亲见、听闻、忆念、接触菩提心，皆能利益其 他有情众生，而吾人的利益，亦在利益其他有情众生的过程中圆满，故菩提心是最善巧的 方便。 噶当派的祖师格西「博多瓦」曾以毒物、食物、药物三种物品，比喻三士道修行的内 容。当一位身罹重病的病患，接受医生的诊治，医生首先给予毒物（呕吐药或泻药），使 其服食之後，能将身体中所有的毒素排出；其次给予各种适合的食物，以滋养身体；最後 ，给予药物（无死甘露），使其完全恢复健康。毒物比喻思惟暇满人身难得、死无常、三 恶道苦，使行者厌离对此生安乐的贪着，诚心发露忏悔，将往昔造作的恶业，完全予以净 除；食物比喻思惟轮回的过患，使行者断除对来世的贪着，修持各种善行，得以往生人天 善趣，长养各种善果；药物比喻执持菩提心，将一切事物转化为无死甘露，使自他一切有 情皆能成就无死、圆满的佛果。是故，行者不应只希求自己能证得涅盘寂静，而应努力修 持利他的菩提心，终究证得自利利他的圆满佛果。 《华严经》〈初发心菩萨功德品〉中，法慧菩萨曾对善财童子开示发菩提心所具有的 不可思议功德。善财童子於文殊菩萨跟前发起菩提心之後，文殊菩萨为其授记：你将来必 需参访一百一十位善知识，最後，当你朝弥勒菩萨的处所方向看去，将会看到与毘卢遮那 佛相同的宫殿，当你来到弥勒菩萨跟前，你将会亲见弥勒菩萨往昔所行诸如布施头、手、 身体等各种菩萨行，而生起真实的菩提心。善财童子遵循文殊菩萨的授记，逐次参访善知 识，向每位善知识学习一种菩萨行，直至来到弥勒菩萨跟前，方生起真实的菩提心。 菩提心是成就圆满佛果的种子，是一切佛法的根本，即使是声闻乘亦因听闻佛陀的教 法而证得涅盘寂静，而佛陀乃是由菩萨修持而来，菩萨则是众生发起菩提心而入於菩萨道 ，故菩提心为一切佛法的根本。月称菩萨於「入中论」中尝云：「行者应礼敬新月，而非 礼敬满月。因为满月是由新月所成；当吾人以药王树的果实治癒病苦时，须了解药王树是 由幼苗长成，对於幼苗应更加细心照顾。」 菩提心是众生长养一切善法的良田，是带给众生一切利益与安乐的根源，犹如承载世 间的大地，亦如能去除一切贫困的财宝天王，众生由於心续中累积了深厚的烦恼与业障， 欲趣入善法的修持，显得极为困难，故众生真正的贫困，乃是对於善法的缺乏。菩提心是 菩萨的守护者，如同呵护爱子的慈父，菩萨由於发起菩提心而成为佛子，若其菩提心衰减 ，即不名为菩萨。菩提心是圆满众生一切心愿的如意宝。佛经中记载：善男子，虽然我们 已经讲述了许多菩提心的功德利益，但菩提心真正的功德利益，却是超越语言文字所能形 容，善男子，你们对於无上正等正觉的果位，应当生起强烈的希求心。故行者应殷重修持 菩提心，只要能生起菩提心，无论资质如何驽钝，甚至投生为畜生，均能获致如是不可思 议的功德。 寂天菩萨於《入菩萨行论》中尝云：「犹於乌云夜，刹那耀闪电，如是因佛力，世萌 修福意。」吾人微不足道的善行，在充满业障与烦恼的心续中，犹如微弱的星光难以照亮 乌云密布的夜空，惟有如闪电般耀眼的菩提心，方能破除乌云，净除心续中的烦恼与业障 。佛经中尝云：过去数劫的诸佛，聚集讨论能净除心续中所有的烦恼业障、成就一切善行 、利益一切有情众生的根源，获致的结论为：舍菩提心之外，别无他途！众生欲去除一切 的痛苦，获致究竟的安乐，唯有依靠菩提心，亦唯有生起菩提心方能克服所有的困难。此 因行者欲证得佛果，唯有依靠菩提心，修持能迅速成佛的密法，亦必须以菩提心为基础。 显密教法皆须以菩提心作为修持的中心与基础，然而，密乘（金刚乘）行者须生起较显教 （波罗密多乘）更为强烈的菩提心。密乘行者若无菩提心，纵能生起本尊观、观想坛城， 然亦与游客前来大殿参观、礼佛无异；纵能修持气脉、明点，亦与对着皮球打气无异，没 有任何意义！往昔於藏地，曾有一位修习无上瑜伽「喜金刚」密续的行者，由於仅生起出 离心而未能生起菩提心，最後，仅证得小乘的果位。密乘行者未生起菩提心，尚能获得小 乘的果位，而未产生极大的过患，实属幸运！密乘行者若仅以自利的动机，修持戒、定、 慧三增上学，而未能生起利他的菩提心，容易产生种种过患。 《入菩萨行论》尝云：「欲除三有苦，及除众不安，欲享福乐者，恒莫舍觉心（菩提 心）。」行者欲去除轮回中所有的不安与痛苦，欲受用暂时与究竟的安乐，除了依止菩提 心之外，别无他途可循，此为菩提心所能圆满的无量功德。又云：「生死狱中囚，若生菩 提心，即刻名佛子，人天应礼敬。」即使行者仍於生死轮回中流转，尚未获得解脱，但只 要能刹那生起菩提心，即超越於人天之上，入於菩萨（佛子）之列，而为人天所应礼敬。 六座上师本尊瑜伽修持法中，关於修持菩提心的偈颂亦曾提及：「如今我生有果利，善得 人身之利益，今日生於佛种姓即是菩萨佛之子。今後我当尽自力，发起随顺种姓业，於此 无过净种中，不作玷污如是行。」如同转轮圣王喜获麟儿，由於王政已有子嗣作为继承人 ，内心感到无比欢喜！一旦行者起菩提心，入於佛子之列，诸佛亦十分欣喜，此因诸佛在 世间的利他菩提事业，须由菩萨作为代表，故行者生起菩提心，诸佛立即知悉，且感到极 为欣喜！ 今日我有此机会讲授菩提心，是非常值得庆幸之事，诸位能来此听闻菩提心，亦为十 分殊胜之事，能於心续中植下菩提心的习气。然而，仅止於听闻菩提心并不足够，行者尚 需不断思惟与观修菩提心。 吾人於轮回中流转不止的原因，即在於强烈的「爱我执」，只知贪爱自己的利益，不 顾及他人的希求与感受，因而不断造作各种恶业，将自己系缚於轮回大海之中。此生，吾 人有幸能获得暇满难得的人身，且能值遇佛陀的教法，特别是显密双修的金刚乘教法，应 当运用此生难得的机缘，戮力对治「爱我执」，若未能把握此一机缘，一旦失去即难以复 得，至为愚昧与可惜！ 声闻、缘觉圣众仅希求自己能从轮回中解脱，纵然彼等已证得涅盘寂静，亦无甚伟大 之处，其原因在於彼等仅求自利，而未能利他。导师释迦牟尼佛能证得具足一切种智的圆 满佛果，其原因在於佛陀所思所念，皆以利他为动机，丝毫不为自利，且能不断的修持与 增长，此种只求利他的菩提心，正是佛陀的伟大之处。 佛陀的二位大弟子──舍利弗、目犍连，虽已证得阿罗汉果位，具有能安住於涅盘寂 静之中，长达数劫的定力，然而，佛陀并未曾向其礼敬，而佛陀却愿向诸位菩萨顶礼，由 此可知，菩萨的功德远胜於罗汉圣众的功德。佛经中如是记载：礼敬菩萨即等同於礼敬三 世十方诸佛菩萨，而礼敬诸佛，则不等同於礼敬三世十方所有的诸佛菩萨。其原因在於， 若吾人自果树的幼苗长出开始，即加以细心照料，待幼苗长成大树，结出櫐櫐的果实之後 ，即可说所有的果实均曾受吾人的照料；反之，若吾人仅照料果实，则所照顾的对象亦仅 限於果实，而无法及於幼苗乃至果树。复次，佛经中亦如是记载：当菩萨坐於没有马匹牵 引的车上，受用色、声、香、味、触等五妙欲时，此时，若为佛陀所见，佛陀愿意将马车 的缰绳，置於颈上，亲自为菩萨牵引车子。佛陀如此礼敬菩萨，乃是由於菩萨能生起菩提 心，历经累劫修持各种难行难忍的菩萨行，去除众生的痛苦，使众生能获得暂时与究竟的 安乐，终将证得圆满佛果，是故，佛陀对菩萨十分珍视与礼敬。 所有的菩萨最初示现於世间的形象，亦与凡夫无异，为何後来却能成就如文殊菩萨一 般，具足相好庄严等无量功德呢？其差别在於菩萨能生起菩提心，广行各种菩萨行，故能 具足如是殊胜的功德与庄严。噶当派的祖师亦曾如是开示：行者虽能持咒、修法，然而， 却未能於心续中生起证量，其根源在於行者对菩提心未能用心观修与体悟，未能生起真实 的菩提心。阿底峡尊者当时在印度，已是通晓内外五明、显密教法的大成就者，然而，为 了能亲近金洲大师（菩提心七重因果修持法的传承祖师）修学菩提心，尊者甘冒生命的危 险，搭船渡海至现今印尼的苏门答腊，以十余年的时间，追随大师修学菩提心，虽然大师 对於空性的见解，属於有相唯识而非中观，但尊者仍将大师奉为他最尊敬的师长，其原因 即在於尊者所获得菩提心的教授是由大师而来。由此可知，尊者极为珍视菩提心。具足如 此伟大成就的尊者尚且如此，吾人更应努力观修菩提心。 菩提心的观修并非偶尔为之即可，必须念兹在兹，如同供养诸佛菩萨必须数数为之， 甚至是累世不断地串习、修持，方能成就。例如，阿闍世（未生怨）王於过去生中，即不 断串习修持空性，此生他以黄金制成的宝衣，供养文殊菩萨，菩萨接受之後，回赠与他， 并请他穿上，当他穿上宝衣时，身体却突然消失，从而现证空性。阿闍世王能现证空性， 并非仅是由於此生供养文殊菩萨的功德所致，而是基於累世串习空性的力量，於此生行供 养时，因缘成熟而成就。是故，行者平时即需努力串修菩提心，或许将来某日以鲜花供养 诸佛菩萨时，能於当下生起真实的菩提心。佛经中记载：行者若能生起菩提心，则帝释与 四大天王皆愿意来到行者跟前，向行者顶礼，对於行者的心愿与事业，皆愿尽力护持、协 助。 行者希望证得圆满佛果，而佛果之所以远比阿罗汉果位殊胜，其差别在於欲证得佛果 ，必须累积广大圆满的福德与智慧资粮，唯有行者能生起菩提心，并且善加执持与运用， 方能圆满此一目标。行者若能善用菩提心，即能将庸俗乃至错误的意念、行为，转化为具 有意义的善行，犹如冶金时所添加的冶金剂，能将废铁的杂质去除，转变为有用的钢铁一 般，菩提心的殊胜，即在於行者若能努力实践，即使於日常生活之中，亦能累积广大的福 慧资粮与不可思议的功德。 菩提心能使行者得以从轮回中解脱，吾人努力修持各种善行，希求来世能往生人天善 趣的同时，若能结合菩提心，则所修持的善行，将能成为圆满众生的心愿与利益，给予众 生暂时与究竟安乐的菩萨行。入菩萨行论云：「余善如芭蕉，生火即枯槁，觉心树生果， 不枯反增茂。」吾人为求自利所修持的各种善行，其善果一旦受用之後，随即消失，犹如 同芭蕉树结果之後，随即死去一般。然而，若执持菩提心所修持的善行，其善果非但不因 受用而消失，且还能不断增长。行者生起菩提心之後，虽未回向祈愿自己能获得人天善报 ，但却能自然感得善果，犹如农夫播种之时，虽不希求杂草长出，然於稻穗成熟的同时， 杂草亦十分茂密一般，故执持菩提心修持所获得的善果，能不断增长，此为菩提心的殊胜 之处。 此外，菩提心对於业障的净除，亦具有不可思议的能力。吾人所累积的业障，可分为 定业、不定业二类，不定业可藉由忏悔地修持而予以净除，定业则非常坚固，难以破坏与 消除。然而，行者若能生起菩提心，即使是极为坚固的定业，亦能予以摧坏。入菩萨行论 云：「如人虽犯罪，依士得除畏，若有令脱者，畏者何不依。」吾人此生若造作五无间罪 ，来是必然堕入无间地狱，但行者若能生起真实的菩提心，则能免於堕入无间地狱之中， 纵然来世堕入无间地狱，其受苦的时间亦将大为缩短，犹如一位杀害他人父亲的罪犯，时 时担心被害者子女的报复，此时，若身旁有一位具足极大能力的勇士护卫，则无须担忧遭 到报复一般。菩提心即如具足极大能力的勇士。入菩萨行论又云：「觉心如劫火，刹那毁 诸罪。」贤劫结束之时，将有劫末之火，瞬间将世界悉皆焚毁殆尽，仅余灰尘。菩提心即 如劫末之火一般，能将行者所累积的罪业，彻底予以摧坏。是故，噶当派祖师曾开示：行 者依止菩提心，而得以累积圆满的福慧资粮，净除一切罪业，去除一切障碍。行者以证得 圆满佛果为目标，而佛果又以菩提心为根源，故需殷重修持菩提心，若未能如此，任由菩 提心不断衰损，却奢言「为利众生愿成佛」，此无异於痴人说梦话，绝无实现之可能！犹 如有人希求所种植的果树能枝叶繁茂、结实櫐櫐，却任由根部腐烂，不加以照顾，如何能 达成目标呢？ 行者若未能生起菩提心，纵然拥有如须弥山王一般，无人能撼动的三摩地定力，或随 时能安住於空性之中，现证空性，均不能入於大乘佛法之门，亦不能成为证得佛果之因。 宗喀巴大师尝云：「一切教法的中心与根本，即为菩提心。」若就根器的利钝而言，利根 者指具有证得佛陀法身的习气（种子）之补特伽罗；钝根指虽尚无证得佛法身之习气，但 希求证得佛果之人。犹如希望田地长出稻子，必须先播种一般。欲证得佛陀法身必须了知 补特伽罗成佛之根本──如来藏，存在於所有补特伽罗的心续之中，如来藏即为成就佛果 之种子。 心续中，具有能成就佛法身的种子之补特伽罗，可将其归类为「佛种性」，佛种性可 分为下列几种： 一、自性住种性：中观派的论师认为「自性住」佛种性，系指心续中，具有能证得佛 陀究竟（胜义）自性法身的种子之补特伽罗。唯识派的论师则主张「自性住」种性，系指 对於心为清境光明的本体（自性）能不断串习之补特伽罗。两者的见解有粗细之分。由於 补特伽罗的心续之中，皆具有证得佛自性法身的种子，「宝性论」中记载：佛陀恒常安住 於自性法身之中，佛陀的利生事业遍及一切处所，所有的有情众生皆与佛有缘，故所有的 有情众生皆有成佛的可能。佛、菩萨、众生虽果报有所差别，然而，若就心的清净光明本 质而言，皆悉相同无异。众生的心续中，虽然皆具有证得佛陀自性法身的种子（如来藏） ，但由於受到烦恼、业障的附着与蔽障，使心清净光明的本质，无法彰显，佛经中，常将 此种情形比喻为略显枯萎的莲花中，藏有具足三十二种妙相、八十种随好的佛陀；外型丑 陋、令人畏惧的蜂窝之中，藏有甘美的蜂蜜；破旧的衣服中，藏着一尊佛；稻穗的糟糠之 中，藏有能滋养吾人生命的白米；藏於垃圾堆中的黄金、珠宝；藏於大地之中的宝藏。以 种种的譬喻说明，行者只要能将覆蔽如来藏的烦恼与业障去除，即能渐次将如来藏开发与 彰显出来，终能成就佛的法身。 二、随增性种性：由於众生心续中，与生俱来皆具有如来藏，因此，每一位众生皆能 经由听闻、思惟、修持，而於心续中，逐次生起各种道次第的证量，终能证得佛的色身。 行者唯有了知众生皆具有如来藏，皆是佛种性，皆有成佛的可能，如此，对於菩提心的修 持，方不至於认为自己无法成就如此殊胜与伟大的佛果，而感到气馁，甚至退转。此外， 由於行者了知所有众生皆有成佛的可能，因此，当行者遇见极为愚痴、粗暴的众生时，亦 不应心生轻视与弃舍，而应执持菩提心，为其指引成佛的菩提大道，或许当因缘成熟时， 目前看似毫无成佛可能的众生，能於瞬间转变心念，趣入修持菩提道，成佛在行者之先， 亦未可知！ 心的本质是清净与光明，烦恼与业障并非心的本质，而是暂时存在於心续之中，犹如 乌云遮蔽天空一般，可完全予以净除，行者对此无须心生怀疑。若仍感到困惑，即与孩童 眼见历经数日，天空皆乌云密布，因而不肯相信有云开天清的一刻，甚是幼稚！既然烦恼 、业障是暂时、突然的涌现於心中，能否完全予以净除？能否自轮回中解脱？其关键掌握 在自己手中。佛陀曾开示：佛不能以水洗涤净除众生的业障；佛不能如拔除肉中刺一般， 将众生的痛苦拔除；佛不能将证量移转至众生的心中。佛陀不能代替众生作积资净罪的修 持，佛陀开示了殊胜、珍贵的教法，引导有情众生趣入解脱与安乐，然而，众生仍须倚仗 自己的力量，精进修持，方能达成自轮回中解脱，乃至证得圆满佛果之目标。此为「别解 脱戒」名称的由来，此戒之意义，乃在於行者须以个别的努力修持，获致个人的解脱与安 乐。 烦恼与业障产生的根源，即为贪爱自身利益的「爱我执」，若「爱我执」能去除，则 烦恼与业障亦能净除。然而，「爱我执」能否去除？人们对此不免心生疑问，认为人们若 不为自身的利益设想，如何能获得生活所需的各种资具呢？但事实并非如此，导师释迦牟 尼佛即为完全舍弃「爱我执」，将「爱我执」转化为「爱他执」的典范，佛陀所思所行皆 以众生的利益为考量，丝毫不为自己设想，佛陀以如此伟大的精神，行持广大圆满的利生 事业，证得殊胜圆满的佛果，人们受到佛陀精神的感召，而发心追随佛陀，依循佛陀所开 示的教法修持，获致暂时与究竟的安乐，其影响延续至今。因此，「爱我执」不但能去除 ，且行者若能将「爱我执」转为「爱他执」，更能利益自他一切有情，此亦为修心的要诀 。 行者或许心中仍有疑惑：既然有情众生的心续中，皆具有如来藏（佛性），为何时至 今日，仍有无数的有情众生於轮回苦海中漂流，无法获得解脱呢？佛经中曾说明其原因有 下列几项：一、众生受心续中的贪、瞋、痴烦恼所覆蔽。二、受不信因果（邪见）、未能 导引自己趣入善道的恶友影响。三、缺乏修持正法的善缘。四、受政治力（王权）的干扰 （如制定恶法、排斥佛教等），而不能自在趣入正法。能趣入修持大乘教法的行者（大乘 种性）必须对於有情众生具有强烈的悲愍心；对於菩萨所需行持各种艰苦难行的菩萨行， 能具有坚忍心；对於一切善行，能具有坚定的意念与信心。虽说行者心续中的小乘种性若 能觉醒，佛种性亦随之觉醒，然而，行者若能具足上述三种条件，方为心续中的大乘种性 觉醒的徵兆，容易趣入修持大乘教法。然而，欲具足此三项条件，殊非易事，若行者一经 听闻佛陀的功德或大乘教法即能生起强烈的欢喜与意乐，渴望亲近与修持，如此，亦可视 之为大乘种性。 行者若能将佛种性的有情众生导引趣入大乘教法而作修持，即是唤醒其心续中的大乘 种性；反之，若将佛种性的有情众生导引趣入小乘教法，对小乘涅盘解脱的果位产生信解 或认同，即是唤醒其心续中的小乘种性。 般若（空性智慧）与菩提心犹如佛陀的双足，般若为声闻、缘觉、菩萨与佛的共因， 可称其为佛母；而菩提心则是菩萨与佛的不共因，可称其为佛父。若行者仅具足出离心与 空性智慧，尚无法入於大乘之门，唯有生起真实的菩提心，方能成就菩萨与佛的果位。犹 如子女的姓氏与国籍，皆依父亲的姓氏与国籍而定。是故，行者唯有生起菩提心，方能成 为大乘种性的一员。初发心修持的有情，虽未能立即具备对众生强烈的悲愍心，对难行菩 萨行的坚忍心，对一切善行的坚定意念与信心，但仍须以此为目标，时时惕励自己，能具 足此三种成为大乘种性的必要条件。 冀望诸位於听闻菩提心不可思议的功德利益之後，能立志努力修持菩提心，并以菩提 心作为自己修持的重点，时常忆念与思惟，如此，听闻教法方具有意义，以此与诸位共勉 之。 -- 「业增长广大者。谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发 极大苦果，故如内身因果增长，诸外因果无能等者，此亦如集法句云：『虽造微少恶， 他大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷 丰熟。』……是故微细黑白诸业，如影随形，皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已， 虽微善业应励力修，微少恶罪，应励力断。」 《菩提道次第广论‧深信业果》 --

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