※ 引述《jokker (微雨从东来)》之铭言： : 首先.我的国土包含诸天三界,以及佛之净土 让我们先讨论第一个状况, 一切国土皆是由众生业力构成 诸净土是由诸佛菩萨愿力形成,并非由众生业力构成 : 五浊恶世, 是因为在这边居住的众生业力浊 这我同意 : 而净土, 则是因为那边居住的众生业力清 这我就不同意了,无菩萨之愿,众生业力轻,也仅只是往生至天界国土,也不会到净土 : 生在哪个国土, 是因为你个人的业力 生在哪界,是随你的业力流转 : 但是所有的国土, 都会有佛出世来说法, 想要帮助众生 对於诸佛净土,立愿有别,目的有别,但帮助众生是一定 对於三界而言,佛经不曾有此说法,只知佛经记载,弥勒佛目前在都兜率天内院讲经 说法. : 在这个说法中, 所有的佛都是平等的, 只是居住国土不同 不是有佛就有净土,释迦牟尼佛就没有发愿成就净土,佛陀就是发愿在在五浊恶世度 众生。 : 至於国土的秽净, 则是由众生自己决定 : 你能够往生哪个净土, 是由你的业来牵引 : 聚集了十善, 禅观, 又与阿弥陀佛有缘, 自然往生净土 : 要是你刚好跟阿弥陀佛无缘, 因为你的修行力量, 你还是可以到别的净土去 : 在这其中, 主要的力量是个人的修行, 阿弥陀佛是帮助而不参与 : 不只是阿弥陀佛, 所有诸佛都护念一切众生 你把六道轮回跟往生净土并在一起说了,我不知道要如何切割这种说法 我只知六道轮回会随业牵引,我还没看过往生净土是用业牵引这种说法 诸佛发愿所成净土，如能符合条件自然能感应交道,可以肯定这边的自身心愿 也是不可或缺 : 就算你下了地狱, 诸佛还是在护念你 : 你一样有机会在地狱成佛 地狱成佛还蛮有趣的，在佛法上却是不无可能,因为见性成佛跟你所处地方 没有关系. : 不管在哪个佛土, 成佛与否, 都在於你本身的修行力量 : 关键在於是否见到了法 : 法是常住的 : 净土有净土的苦, 秽土有秽土的乐, 但是不管苦乐, 都是虚假不实的, 众苦聚集 : 只有法才是真正的居所 : 当你见到真实的法, 你所居就是净土 : 阿弥陀佛的信愿不是重点 : 这个说法, 跟净土宗的宗义是不同的 : 因为阿弥陀佛的愿力在这边变得很不重要 这段话有几句我是同意的,但净土苦跟乐我不是很清楚,但我还没看过佛经对净土 苦的描诉,但三界之乐就佛法来说无可乐之处,这我可以肯定. 对於禅宗而言,单刀直入,直接见性成佛，不持咒,不念经,但他们不会去否定 净土宗,因为佛法法门千千万万,根性不同,对於没把握众生，选择依阿弥陀佛的愿力 修行,是一条保险,平稳之路,怎会不重要??? : 第二个状况, 一切国土是由佛的愿力构成 : 国土众生, 是由佛的愿力来挑选, 你对他有信愿, 他也挑选你, 你就往生 : 这个说法面临的困境是, 为什麽有的佛, 像释迦牟尼, 他的愿力就形成五浊恶世 : 有的佛, 像阿弥陀佛, 他的愿力就形成净土 1.只有佛所发愿所成净土才是,三界的存在根本就不是佛所造成.五浊恶世的形成 跟佛又没关系,是众生自招自受的结果. 2.释迦牟尼的愿力是在五浊恶世渡众生,而不是愿力形成五浊恶世,佛经查一下吧 3.因为阿弥陀佛愿力就是有净土成就这个愿望啊,自然有净土存在. : 第三个状况, 是有的佛土是业力构成, 有的是佛愿力构成 这点也是错的 : 第二与第三个说法, 都很难说诸佛是平等的 : 至少有些诸佛, 是比另外一些诸佛, 更平等一点 : 他不会搞出三恶道, 他的愿力比较大, 世界就乾净一点, 愿力小的, 世界就差 2.3都是有错的论点,还有三恶道是众生业力感招形成,跟诸佛是没有关系. 所以诸佛愿力大小跟世界乾不乾净也没关系. : 我要是信了释迦牟尼, 我就只能生在五浊恶世, 没事就会退转下三恶道 : 就算我努力修行, 也是不行的, 谁叫你生在恶世 : 你刚好信了阿弥陀佛, 你就到净土去一世成佛 : 但是第二与第三种说法, 阿弥陀佛的信愿就变得很重要, : 他要不要接你去, 依靠你信不信他 : 你最好非常信, 信到不行, 有恶业也还好, 因为可以带业往生 你从哪里得到这种奇怪的见解 1.如果你信释迦牟尼佛(佛不要忘了打),佛所说你都做的到,五浊恶世你要待不待都随你, 诸佛净土利用神通力可以来去自如,又怎会退转下三恶道? 2.只要修五戒十善能保人生不落恶道之苦. 3.1.如果你要念持佛名往生净土,却不又断造恶,不用怀疑,往生净土是梦话 2.如果你要念持佛名往生净土,又认为只要在死之前悔改就好,目前行恶没关系 ,不用怀疑,往生净土还是梦话 3.如果在死之前行恶,在死的瞬间却心生忏悔,一心持名,借阿弥陀愿力往生净土 下品下生,但那是困难的，困难之因恶人在生坏事做多,习性难改,要忏悔难, 一心念持佛名还是难,但不是不行. 4.平时念佛修持,临终时不至慌了手脚,勤修五戒十善当资粮,这样念佛带业往生 才容易. 以上论述是我的第四点 --

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