先试着回答一下好了..如说得不好.请多包涵. 希望能解答原po部分的疑惑 学佛修行.理解佛经有分次第的.. 信.解.行.证.. 就是说先相信佛的说法.. 因疑无法生实信.. 也算修行的障碍 然後..找到有缘的经文去解悟.. 除了经常流通的经文之外.. 大藏经收藏将近三千部经藏.. 有空去翻.. 总会找到心生欢喜心和有缘分及悟处的经文 欢喜信受..并且奉行 其实经义深广如海..这一辈子为人.. 能好好弄懂一部经.. 例如..经常流通的心经 色即是空..诸法空相 能真正体会了解..并且体悟其境界 都能够灵性向上提升 有机会能出三界..解脱生死苦海. 了解经义之後.. 要在日常生活尽量做到 就有机会提升心理的境界 证到某个果位 节录心经..对内心的醒觉和省思有帮助. 色即是空.空即是色.色不异空.空不异色 色即是空的道理.和色不异空是一样的 观世音菩萨重复加强 ..色即是空的道理.. 是因为众生在多劫轮回的迷失下 对世间(色)的执着已经很深 不易放下 如果我们肯定这个无常的世间一切是实有的.值得追求的 那我们一定会因贪恋..执着 而陷入患得和患失之中 如果我们只执着於世间的功名利碌 那我们的心 就会被这些控制和束缚 如果我们能用我们的般若智慧..用我们的佛性 认清世间一切是幻生幻灭..是空而不实 那我们的心就不会被外相所束缚 便能超越不由自主的人生 不管现前的境界为何 心便可以超越这样的境界..不受影响 而达到心中的解脱和自由自在.^^ 是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减 在我们人生中有数不尽的追求和幻灭.令我们疲累焦虑. 这是心经所谓的(生灭心) 当我们觉得自己身心垢秽 意图把身心打扫乾净.厌离污浊的世间.想追求一个清净乐土 这便是第二种偏执..所谓的(垢净心) 走上修行路後. 不免想到藉种种修行来增加智慧功德.好与佛比拟 便又落入第三种执着(增减心).. 只要落入这三种执着 不管凡夫和修行者.皆会迷失本性 (色即是空). 所以万象生灭.何劳把捉.身心..性本空.谁能垢之 既然不能垢又何须去净.. 何须藉苦修.苦练..来增加自己的功德智慧 真理的实相和自性是不生.不灭.不垢.不净.不增.不减 是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法 观音菩萨排斥了生灭.垢净.增减三种执着之後 接着又排斥五蕴.六根.六尘.. 所以祂说在真空实相中 没有色.受.想.行.识五蕴 也没有眼.耳.鼻.舌.身.意六根 也没有色.声.香.味.触.法六尘 五蕴.六根.六尘.都是建立在有生有灭的基础上 当我们发现宇宙一切现象其实本质上是不生.不灭时 这一切现象便无法立足了 观世音菩萨在前面讲过五蕴皆空後. 在此又重复.空中无色.无受想行识 反覆破除五蕴 无非是提醒我们.跳出三界.永离轮回. 色受想行识六根.六尘交织形成三界. 所谓三界便是欲界.色界.无色界 都像一座正在燃烧的火屋一样.身处其中.欲望炽盛. 如火烧屋..心识很难离苦.也不能解脱. 其实观世音菩萨所说的空相.虽然说无色.受.想.行.识 无眼.耳.鼻.舌.身.意.. 但却不是顽空..叫我们守着一个空寂.甚麽都没有 如果这样就是顽空..而不是真空. 诸法空相.. 并不是叫我们否定世间的一切.只是教我们识透世间一切 本非实存..只是幻化妄见..过往云烟.转眼成空 而不要去执取.贪着. 比如在水中的月是倒影.. 我们识透了水中的月只是倒影.并非实存 所以也不会跳入水中去捞月. 这是诸法空相. 但识透了诸法空相不是要把眼睛蒙住.耳朵乌住.. 不去看.不去听.不去想 如果这个人连水中的月都不敢看.. 那就是执顽空. 仍然是执着 所以世间事相还是在..但不要过於着其相和灭其相..要离相观之. 人身难得 佛法难闻 世尊曾举例说，众生漂流五趣，想要复得人身， 比之「百年才一出其头的盲龟，又恰能穿过海中浮木上的一孔」 还要困难。然而众生虽然漂流五趣， 但是总能在累劫中或多或少有些善业， 或多或少修习正法而再得人身。 但就算能生为人.. 但不一定有机会修习佛的法门或遇到佛的教理 或相信佛所言..此生过门而不入 同样在地球上..还是有很多地方听不到佛的教理 佛的教理和其他经典相比 殊胜之处在於开启人的觉性..让人有机会开悟 能出三界火宅 所以佛经的上妙之处.. 要自己勤加修习.和体会 其实学佛学得透彻.能烦恼轻.智慧长.欲望轻.法喜充满 并能在日常生活当中.. 去行六度波罗密 布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧 把以上六个修行的功德..都修行圆满. 人不要执着於修行的功德..但要先去做.做到圆满.才能放下 因为那能在日常生活中实修和亲证佛理 并提升灵性境界 也才能体会到如来真实义 佛所言无半点虚假. 对自己心理境界的提升..有无比的帮助. --

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