《世界佛学名着译丛96》 西藏十六世噶玛巴的历史 远离四种执着修心法集解 印顺法师 序 华宇出版社编译出版「世界佛学名着译丛」，共一百册，介绍近代国际佛教学术界的 研究成果，研究方法与研究工具等，虽以日文作品为主，但内容是遍及各方面的。对於提 昇国内佛学水准来说，相信会有重大影响的！ 我们中国佛教，过去经长期的翻译、研求与阐扬，到隋唐而大成。这是以中期的「大 乘佛法」为主，上通初期的「佛法」，下及後期的「秘密大乘佛教」。中国固有的佛教， 基础异常深厚，日本佛教就是承受这一学统，适应现代，展开新的研究而有所成就。以中 国人的智慧来说，如能重视中国传译的无数圣典，各宗奥义，进一步的摄取各地区的佛法 ，参考现代国际佛学界的研究成果，研究、抉择而予以贯摄，相信会有更好的研究成绩， 佛教也一定能更充实光大起来。遗憾的是：时代是无休止的动乱，佛教受到太多的困扰； 传统的佛教界，又不能重视佛学。这才使国内佛教学的研究环境、研究水准，远远的落後 於国外，无法适应赶上，这真是近代中国佛教的痛事！ 我觉得，三十年来，由於政治安定与经济繁荣，宗教自由，佛学界也有了新趋势，对 於佛教学的研究发展，已有了可能性。「世界佛学名着译丛」，在这时编译发行，真是适 应时机的明智之举！无疑的将使中国佛学界，能扩大研究的视野，增进研究的方法，特别 是梵、巴、藏文──有关国际佛学语文的重视与学习，能引导国内的佛学研究，进入世界 佛教学的研究领域。这部书的出版，将促使国内佛学研究的一个新的开始。 出版前言 本书包含两部西藏佛典：「西藏十六世噶玛巴的历史」与「远离四种执着修心法集解 」。前者是史传类着作，後者则是教义类典籍。二部都是从英文翻译过来的。 「西藏十六世噶玛巴的历史」译自英文的「The History of the Sixteen Karmapas of Tibet」，作者是噶玛听列（Karma Thinley）。在西藏佛教的格鲁（黄教），萨迦（ 花教），噶居（白教），宁玛（红教）等四大派之中，本书叙述的是属於噶居派的一大支 派──噶玛噶居的法王（即大宝法王）转世十六代的历史事蹟。噶居派是目前在世界上颇 为兴盛的西藏宗派，噶玛噶居又是噶居派最重要的支系之一，因此对该派法王事蹟的认识 ，不论站在信仰立场或历史研究立场，都是相当重要。 「远离四种执着修心法集解」是西藏萨迦派的着作。全书依据该派所传「远离四种执 着」的格言，而铺陈、广说修心方面的佛教教义。这部书不只对密教行者有用，即使是对 显教佛教徒而言，也颇有参考价值。 〈书摘〉 「西藏十六世噶玛巴的历史」 原书序 伟大的岩取者（TERTON）确优玲巴（Chogyur Lingpa）曾预言第十六世或第十七世噶 玛巴有一天会越过大洋。的确，第十六世噶玛巴的教诲现在已经传到了西方大陆；斋华噶 玛巴（Gyalwa Karmapa）已经环绕世界两次，给予无数弟子教导和灌顶，并建立了许多噶 居中心。（译者按：斋华噶玛巴即我国所称之大宝法王） 西藏共有九个佛教宗派，皆遵循小乘、大乘和金刚乘的教示：格鲁巴（Gelugpa）是 由文殊菩萨化身──宗喀巴（Tsongkhapa）大师所创；宁玛巴（Nyingmapa）是金刚行者 莲花生大士、赤松德贞国王和香塔罗吉多菩萨（Santaraksita 寂护）所创；卡当巴（ Kadampa）是由阿底峡（Atisa）尊者和斋华卓东巴（Gyalwa Dromtonpa 种敦巴）创立； 萨迦巴（Sakyapa）由卓米译师（Drogmi Lotsawa）和空秋吉波（Konchog Gyalpo）所创 ；噶居巴由那洛巴（Naropa）和马尔巴译师（Marpa Lotsawa）所创；确（Chod）（切除 自我）由女成就者玛钦拉奇卓玛（Machig Labkyi Dronma）所创；西斋（Shijay）（解 除痛苦）由当巴桑结（Dampa Sangye）所创。香巴噶居（Shangpa Kagyu）金波那珠（ Khyungpo Naljor）所创；乌金念竹（Urgyen Nyendrup）由大成就者乌金巴玲钦保（ Urgyenpa Rinchen Pal）班智达所创。 目前较有力量的是格鲁巴、萨迦巴、噶居巴和宁玛巴，皆遵循由印度传至西藏的佛法 基本教诲，这些伟大的教诲经过数世纪时间和无数的人力物力才传入西藏。 基本上说每一宗皆是金刚乘传承的持有者，即由金刚持传至目前的上师，喇嘛（上师 ）事实上就是金刚总持的显现，因此其地位非常重要。从前有许多西方人称西藏佛教爲喇 嘛教就是这个缘故。 只要我们修其中一个传承的法，便会自然了解其他传承的东西，因爲各派或各传承之 间的教法并没有重大的差异。西藏人常说，当我们把一朵花投向坛城时，花落之处的本尊 便代表与我们有缘的本尊。同理，在我们最初遇到并且进入学习的传承对我们最为重要， 所以我们必须领受其教法，如理正确而修，同时也应了解此传承的历史。西藏有许多关於 历代噶玛巴的生平着作，也常有人来请求我述说噶玛巴的故事。事实上，我并不能创作一 些比现有的历史传记更好的作品。然而在现有的着作中，有些是许多世纪以前所写下或留 下的东西，资料并不齐全。因此，我综合参考了几本书而完成此传记。 现在有许多噶举传承的喇嘛派驻在西方，也有许多学子学习噶举传承的教法。为了表 示对噶玛巴的虔敬，并送给对噶玛噶举传承有兴趣的学子一份礼物，於是我搜集并翻译了 这本传记。我希望本书能帮助学子了解一位菩萨学习和训练的过程，以及噶举传承的背景 。因爲每一位噶玛巴在帮助衆生的佛行事业上均略有不同。 仅将编印此书的一切功德回向全世界，愿世界和平、幸福、自由，并且永离疾病、战 争和饥荒，也愿一切法界有情同圆种智。 噶玛巴的胜观（Visions） 下面的传记读起来并不容易，因此我们必须用一些引言来引导读者了解它的形式和内 容。首先，这些传记并非以现代的西方形式所写的，其内容均基於某种重要性而做的选择 ，不像大部份现代的西方传记以描写俗事为主。历代噶玛巴的传记和西藏式的生活方式关 系甚深，也就是说人与神佛之间的关系特别密切。事实上，这些故事叙述了在西藏的人物 。他们生活的主旨在於和心灵世界的交互影响，而此交互影响的中心时刻即是这些成就者 所谓的「胜观」。我们可以这麽说，传记里所述之无数发生在噶玛巴生活中的重要事件乃 是在叙说这些胜观，以及它们所代表的意义和影响。事实上，正是这些胜观构成了这部传 记的主题。 既是如此，我们应该来讨论一下这些心灵体验，以及它们之所以构成了这部噶玛巴传 记的道理所在。根据金刚乘佛法中噶玛巴所属传承的教义而言，此事可分为两个层面来说 。第一，要使一个人能产生此等心灵体悟所做的基础工件。第二，经由渐进的禅修功夫将 一个人的直观力真正显发出来。这项渐进的训练包括三个次第，用佛教的术语来说就是小 乘、大乘和金刚乘（又称密乘）。为了能正确的了解噶玛巴的胜观，我现在将此基础工作 和三乘的修行简述如下。 首先我要强调，这些在传记中所扮演主角的胜观是非常平实的，它非像西方神秘者心 中所想像的那种脱离世间的体验。噶玛巴的心灵观照和日常生活中的世俗理谛是合一无分 的。事实上，这正显示它隐於我们一切在日常经验中的实相，这一点十分重要。因为这与 佛教的基本教理「除了体验当下一切的显现外，别无其他称之为真实的东西」相契合。纵 然我们在讨论到本尊和佛土时，它也只不过是在描述一种真实而无造作的精微而已，而这 些体验则在我们身边随手可拈。但同时大部份金刚乘的教法也均属「自密」（Selfsecret ），意指传承外的人可以读传承中的法典，但却无法窥出它的堂奥。或许有人会认为这种 「自密」是一种技术上的问题，譬如，对其传统的语辞或字汇不了解所致，但事实上它却 完全不是这麽一回事。噶玛巴的教法提供了行者一条直悟真理实相的捷径，了知一切事物 的本来之貌（yathabhutam ）。不过正如我们在前面所说的，此真理并非存在於某个层面 中的一个抽象实相，它正是我们在当下不断以一种经验的形式将自己呈现出来之真实的一 面。或许有人会问可能吗？这样自然，这样平常的东西会是什麽秘密吗？答案很简单，依 据佛法的观点，实相不是藉用人的思考能明白的，它只有在我们心中清明、开放，不被其 他事物占有时才能见到。那麽哪里才能找到这样的心呢？事实上，我们的心中早已习惯塞 满许多计画、念头和目标等，而受到得失、喜惧等的驱使；使得心永无安宁之日。这种永 无停止的活动使得我们的直观力（intuition ）无法显发而出，而直观力却是通往一切本 来面目的大道。噶玛巴的传承之所以存在的原因，乃在於它要教导我们一个超越我执的途 径。当我执消除，观力开启时，一切现象的本来面目便能毫无染污的显现在我们面前。否 则，现象诸法的本貌永远是秘密的。 启发观力的第一步，也是本部传记从头到尾的主题之一就是出离（Renunciation）。 出离乃建立在一种认知人们习於逃避现实，而趋向追求舒适、安全可靠的一种心态的真相 。当我们对於「自我」不断寻伺图谋等的活动认识得越清楚时，也就越会对这些活动产生 一种厌离的心理，并且希望舍离它。出离是行者除去自欺的第一步。我们常听到佛教的教 理如是说，只认清问题并无法达到目的，我们还必须修行。也就是说我们必须藉由修行才 能办到。这样的训练可增长我们的观力，而这些修行的方法在三乘佛法的教义中均有详细 的说明。这项修行构成了噶玛巴生命旅程的中心以及教导他人的内涵。 觉观的第一个层次是「毘钵舍那」（Vipasyana ），「清楚观见」之意，它可藉由小 乘法的修行开展而出。小乘的修法是禅坐，将心轻轻的专注於呼吸之上，并对周遭的一切 保持清醒。经过这种简单的修习法门，我们由无始以来即不曾间断的念头和思想活动便会 逐渐减缓。然後再经过相当时间的修行後，念头便会跟着止断，而在无念中生起清明的觉 观，这就是毘钵舍那，它永不受偏见和希望的染污。 那麽在「毘钵舍那」中会呈现出什麽样的境界呢？答案是一种当下的境界，然而它也 会呈现出其极为微细、多重复杂且具无尽依存的一面。例如，声、色、感觉、思想等多种 事物的原貌，以及自己与他人的动机发心等。这些均会自然呈现而出，完全不受个人盼惧 的影响。佛教认为这种体验超越了自我，因为它所揭示的是现象诸法的实相，而非个人所 想像的一种世界。在这种体验中，我们会猛然发觉以往我们自己心中所认为的事物都非真 实的，它们只是隐藏在我们心中的一些错误而且不可靠的想法和概念而已。这种感受可说 是一种初尝开悟滋味的第一步，因为我们所见到的一切均已完全离於自我。传记中所说的 社松虔巴、让烱多杰或其他历代噶玛巴的小乘阶段训练，指的便是这种噶玛巴之胜观的初 步启发。 小乘法的基础稳固以後，也就是藉由观修而能掌控我执之後，第二个阶段的训练，也 就是大乘法的修习便开始了。在观修中，我们可以看到一切现象界的细部及其相互依存的 复杂性，於是大乘空性（Sunyate）正观的无住性（groundlessness ）便产生了。虽然小 乘法的观修非常清明且锐利，但仍有其极限。因为在小乘中，观修的目的仅在於求得自我 解脱。此外它隐含有「获得某种具体的东西」的意义存在，并给予行者一个可以依靠的休 息所──微细的念头。换句话说，小乘仍带有一个微细的自我。它将凡夫粗重的自我换之 以心灵形式的自我，并带着它进入自己的希望和恐惧之中──希望能得到更多观修的体悟 ，而惧怕再落入轮回的无明之中。 但大乘的修行则是要设法除去小乘这种微细的心灵依赖。至於要如何达到这个目标呢 ？答案则是更一步的出离，也就是我们要把观修的目的，如解脱轮回，获得某种体悟以及 找到一个依靠处等的想法完全抛弃。同样的，它不能仅依知性上的了解就能达到，我们还 必须经由禅修的训练，始能渐次达成。 大乘的修法称为「娄琼Lojong」，也就是指修心或心的训练而言，它又包含相对与绝 对两个层面。绝对的修法包括持续的禅修，而经由此修行，行者会逐渐熟悉自心无我和非 因缘条件（unconditioned）的层次，此称为绝对菩提心（absolute bodhicitta）。菩提 心意指证觉的心。此时行者对於舞动和活跃的心绪不再像从前那样感到畏惧，因为他逐渐 能体会到充满一切体验中无所依缘的特质──不论是轮回或涅盘。这可助我们消除对轮盘 的二元之见，并生起「无住」的体验，也就是一种无所依缘的状态。和绝对修行不可分的 是一种相对的修行，也称为相对菩提心。在此行者藉由动禅（meditation in action行动 中的禅修）和其他人一起工作。相对修行依於绝对修行中启发出的观力和信心而行，并将 之推展进入行动的领域，以利益众生为其目标。 这项修行包括不断抛弃自我的领域，同时尽可能的帮助他人。也就是我们不但不应责 怪别人，反更应将过失由已承担；不但不回避众生的困苦，反更要代众生受苦；不但不求 自己的利益，反更要利益一切众生，尤其要令一切众生脱离轮回大苦。经过此等刻苦的修 行後，我们将体会到通常此种自我为中心的求生本能，可以被一种更为广大具义的事所超 越，而将个人的心灵依赖全部抛弃，一切仅为解脱众生而努力。如此行者可以在日常生活 的行动中达到如同在坐禅中所达到的无住境界，完全无所依凭。传记中所述之噶玛巴的大 乘修行指的就是这种训练。 在属於噶玛巴的传承中，小乘和大乘法是修行金刚乘的前行基础。大、小乘均强调出 离，除此外，大乘更发现无住和无所依缘。然而由佛教中最高教义的金刚乘观点来看，我 们发现其本身亦为一种微细的执着。在一种极微细的形式下，心中仍有一种分别、选择和 曲解的情况发生。因此任何体悟必须以「无住」而评断之，若缺乏无住的特质，则依大乘 观点来说，此仍为心灵上的缺失，我们必须以空性的正观修正它。因为在金刚乘看来，此 与小乘雷同，将导致产生二元之见，只是它是在一个更为微细的层面而已。伟大的金刚乘 诗人萨惹哈（Saraha）对於上面的论点曾有如下的譬喻：「只修习空性而无法享用净化後 之六识的人，正有如一只鸟由船上飞起，在空中环绕一阵後，又落回船上一样。」 学习金刚乘必须更进一步出离，需要认识大乘对空性的微细执着，并愿意舍离对精神 与物质的二元分别，甚至对「无住」这个概念也要彻底消除。如果这些都能全部做到的话 ，那麽所剩的又是什麽呢？就是经验本身，毫无先入为主的观念、希求、评断和分别等等 。经验本身赤裸棵的自显出其特有的形象和纹理。在金刚乘的传承中，如实经验的境界具 有如下几项特性，即：当下性（nowness）、空性（emptiness）、光明性（luminosity） 和灿烂性（resplendency）。当下性来自小乘的修行。在看到了经验本身和自己思想上的 差别後，行者可将心住於当下，不再活於过去的记忆和未来的希求中。空性则来自大乘的 训练，在此行者学习如何不再去追求一个坚实的依缘处。光明性和灿烂性则来自金刚乘的 修习。世界之所以光明是因为当行者对事物不再起妄时，世界就显得十分生动活泼，而其 之所以灿烂则因为世界是神圣的，同时充满着庄严和力量。 和小乘及大乘相同，欲彻悟金刚乘者，亦必须经过踏实和刻苦的修行。金刚乘在修行 上也有绝对（无相）和相对（有相）两个层面。无相修行包括了持续修定的「无相禅修」 ，以求更彻底的了悟空性。而有相的修行则包含两类，一是坐禅（坐中修），另一则是动 禅（动中修）。以上两类均与金刚乘的本尊（devatas）有关，现在略释如下： 在金刚乘中，行者非因缘条件的智性（unconditioned intelligence）（在修大乘法 启发的）被赋予一个观想的形象，令行者能直接与此智慧产生关系，而超越自我的束缚。 此即将自己观想成为本尊，其次将外在的世界也观想成本尊以显示其庄严性。进一步，观 察自身本尊和外在世界之本尊是同一不二的，而是产生一个需要继续探讨的问题，就是自 己内在的世界和外界的现象是不二的，只是同一真实的两种表现而已。 在金刚乘的有相修行方面，不论是坐禅或动禅，自己和外境皆被观成本尊和本尊的净 土。由於本尊均具有相与无相两个层面，因此其修行也结合了有相与无相的两种修行方式 。金刚乘道在於开展绝对的了悟，也即是对本尊的如实之性有更坚定的信心和虔诚，在有 相与无相上完全没有染污而究竟圆满。 下面的传记中有许多是关於本尊胜观（正观）的记述。首先我们应该了解这些胜观是 什麽。其实它就是一种我们心中最深处非因缘性的智慧，以及现象界之神圣性的显现。见 到本尊乃表示我们见到了存在的基本层面。当我们的自心起惑迷时，本尊给予我们更深的 智慧；当我们的心对世界起惑迷时，本尊示予我们一切事物原来的单纯性及庄严性。每一 位噶玛巴和金刚乘的本尊之所以有这样深的关系，乃因噶玛巴表现了人类的根本庄严和世 界的善美。在下面的传记里，我们可以看到噶玛巴如何指导其弟子证悟佛法的教理，也看 到他们如何消除社会上的政治动乱和痛苦，使其回复於和谐和相互尊敬的快乐中。当我们 阅读这部传记时，会发现故事常在噶玛巴的胜观和佛行事业之间交替，所以我们必须注意 此二者之间的至深关系。由於历代噶玛巴见到了众生和世界的美善，因此他们怀抱理想， 要在社会和政治上实践。本尊是非因缘无我智慧和世界的「如是」性（isness）的展现， 而由於噶玛巴与本尊之间的关系，所以使得他们拥有实现这些理想的资源。 因此，在这些故事中的「胜观」一辞，与其在一般历史和宗教上所使用的意义颇不相 同。噶玛巴的胜观就是能见到一切现象诸法当下之实相的深奥观力，此观力建立在小乘、 大乘和金刚乘的修行之上。而无我智之如是性，以及现象诸法之神圣性则给予噶玛巴的胜 观无尽的力量和意义。历代噶玛巴的任务是要将世界的本貌开启出来，也即是教导众生其 美善之本质，以及尊敬一切事物之本然的神圣性。而使噶玛巴成为如此稀有难得之人的原 因就是来自此胜观，以及欲证得此胜观的种种修行。而这点也正是令他们的传记如此值得 研究的原因所在。 --

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