十四世达赖喇嘛 道（marga） 增上学中最高的是慧学，它的基本要义前面已经介绍过。现在我们要说明智慧的修行 以及它的功德。这是三增上学的不同运用，它根据你的发心以及对修行结果的热望。在此 ，我们要叙述声闻道，从听闻开悟道成阿罗汉（因为他已经破除烦恼，我们称为应供）； 成为自觉佛的独觉道；以及成为无上正等正觉的菩萨道（誓愿为度一切众生而成佛）。 声闻乘（Sravakayana） 声闻道有不同的阶段，它是从资粮道（Sambharamarga）开始的，我们都深知众生因 为业和烦恼而陷入生死巨轮中流转，短暂的存活在六道中，从最高的有顶（Bhavagra）到 最低的无间地狱（Avici）。轮回的巨轮是透过因（譬如无明、贪求）和果（例如不同形 式的痛苦、疾病、衰老、生死）而循环不止，是真实的苦，无处不存在烦恼和不完满的染 污。我们必须将它视为紧执五蕴的河流（无常的五蕴让人紧紧执取，并试图把它们变成「 我的」）。由於紧执自我导致以下诸苦： ●苦苦（duhkha-duhkhata）：身心不满的痛苦。 ●坏苦（viparinama-duhkhata）：退化变异的痛苦。 ●行苦（samskara-duhkhata）：迁流不息的痛苦。 第一种是指身体和心理的痛苦，它真实的体受由不得让人不感到苦。第二种是指所有 的有为法都离不开变异和衰退的痛苦本质，而第三种意指一切形式的或是有为的法都是迁 流不息、不得安定的，它存在的本质也是痛苦的。 我们必须以修行佛法为目标，对於各种苦有清晰的了悟，并察觉到它们是如何对我们 起作用，如此才能生起对世间的出离心，同时对於解脱世俗有强烈的欲求。当我们感觉生 起了这种欲求以及想达到这样的目标时，就进入了资粮道。以这样的方式我们远离非正道 而走向解脱道。在修行的过程中，我们必须累积了所有的福德以进行这项伟大的旅程。 根据我们的修行方法，资粮道有弱、中、强三种层次，例如不净观，对治贪着异性的 色欲（如果我们观想一个「美丽的」女子只是骨头、血液和其他恶心脏器的聚合物，那麽 淫慾和贪婪的心就可以被治癒）；呼吸观，对治散乱心；其他的正念观，在日常生活中提 起对佛法的正念。透过这样的修行，增添烦恼的颠倒见（viparyasa）就会逐渐减弱，但 还没有灭绝。颠倒见是由知觉的、心理的和哲学的见解所导致，把不净的视为美丽的、苦 的视为乐的、无常的视为永恒的、无我的视为俱生我的。因为这种颠倒见是弱的，一个修 行者不会有累积世俗财富和享乐的心念，而是失去对世俗的兴趣。相反的，他的心念提昇 向清净和破除烦恼，这是解脱的前行。经过修行他得到五智的其中之一或是其他，使他具 足力量能在不同的情况下自处。 第二个阶段是加行道（Prayogamarga）。具足了资粮道以後，往解脱的路向前再迈进 一步。此後，行者走上加行福德之道，具足了过去所没有的力量。在这阶段，透过四加行 （nirvedha-bhagiya）──煖、顶、忍、世第一法，得到进步。 在这四加行位中生起了内观智，能够参悟实相的一般性特徵──四圣谛，在我们一阶 一阶往前行时，这种智慧变得更加锐利。因为此，实相的三个特徵：无常、苦、无我变得 更加清晰。五根（kusalendriya）和五力会显现，行者获得更多的福德。四加行位中的世 第一法是处於未开悟凡人的最後状态。经过这个体证後，走进了超越世间的道途，加入了 圣位（Arya）的家族。 第三阶段称为见道（Darsanamarga），藉着内观四圣谛十六行相而见道。在这阶段中 行者於四圣谛中现证空性，并正确无误地摧毁此道中的所有烦恼，不论它们是有形的还是 无形的世间感官欲乐。这些烦恼有三类：视此身为我所有（萨迦耶见，satkayadrsti）， 疑（vicikitsa），执着於誓戒或仪轨（戒禁取见，silavrata-paramarsa）。摧毁这三结 之後生起了圣者殊胜的功德，从这一刻起具足这些功德，行者就可以称为僧宝（samghar- atna）。见道位所破除的烦恼是外来烦恼（agantuka-klesa），俱生烦恼（sahaja-klesa ）在此阶段还没有摧毁。基於此，在得到见道位後，行者继续修行八正道，并开展空性智 慧。 八正道（arya-astangika-marga） 八正道如下： ●正见（samyak-drsti）：正确的知见，圣道的两阶段是有区别的：清净道（ samahita-marga），当在禅定的状态下行者清晰的见到四圣谛。之後，把这种修行的体会 带到日常生活中，这是後得道（prstha-labdha-marga）。 ●正思惟（samyak-samkalpa）：正确的检视了悟空性的因及其特徵。空性是佛陀说 法的精髓，这项思惟确定了，别人也可以藉此方法开悟成佛。 ●正语（samyak-vak）：虽然空性并非五花八门也很难用言语表达，但是仍然可以从 实用的观点来谈论。这种正语藉着以语言宣说和文字描述可以让别人了解空性，从而使他 建立正知见。因此从所有的妄语中解脱。 ●正业（samyak-karmanta）：很自然地，一个圣者的行为总是不离法，正业使行者 建立清净戒行。因此正业也称做「清净戒行」。 ●正命（samyak-ajiva）：圣者的生计一向是清净的，因为他们的生活方式总是不离 正道。圣者的言行是远离邪道的，当他在别人面前时自然流露出他的德行。 ●正精进（samyak-vyayama）：这是一种心智的开展，藉着「思所成慧」继续开展已 经了悟的空性智慧。 ●正念（samyak-samrti）：当圣者得道平静，并检视、思惟他们内观的主要对象四 圣谛。正念的作用是保任这些对象在心中，不让这些真理忘失。引起失念（musitasmrti ）的染污，就是靠正念对治。 ●正定（samyak-samadhi）：这个清净的禅定状态使得圣者的心远离昏沉和散乱。藉 着正定行者一步一步地向解脱道迈进。 八正道可以分成四个部分：能断（avacchedaka）、能知（avabodhaka）、起信（ visvasadhayaka）、对治（pratipaksa）。正见能断邪见（mithya-drsti）并参透空性， 这是能断的部分。正思惟帮助他人能知实相的本质。正语、正业、正命让他人起信也跟着 修行。正精进、正念、正定则是对治烦恼。 修道位（Bhavanamarga）是开展的道。透过持续不断的修行八正道，行者进入修道位 ，因心智开启，应该被斩断的烦恼此时都会脱落殆尽。脱落它们的过程有两种方法：「渐 进的」和「一击的」。前者，行者慢慢摧毁欲界的粗、中、细烦恼，接着摧毁色界烦恼、 无色界烦恼，最後是世间顶的烦恼。後者，藉着修道位的修行，行者首先摧毁三界的所有 粗烦恼、接着是中烦恼、最後是微细烦恼。 当修道位在後阶变得很强时，这个体验称做「金刚喻定」（vajropama-samadhi）。 经过这个定之後行者进入无学道（Vimuktimarga），成为阿罗汉。 独觉乘（Pratyekabuddhayana） 想要成为一个独觉者（只是为自我觉悟的佛，不能向别人传达他的证悟）的修行方法 ，与上述声闻乘的修行方式很类似，也是有五个道次第。不同的是他需要一段很长的时间 累积功德以保证他的开悟，证悟的重点是参透十二因缘而不是四圣谛。 大乘（Mahayana） 之所以称为大乘是因为他发心为解除一切众生的痛苦。根据修行的方法大乘可以分为 两类：般若乘（paramitayana）和金刚乘（vajrayana）。关於金刚乘我们将另以专题讨 论，此处我们简单概述一下般若乘。如同独觉乘一般，有五个道次第： 资粮道是从生起菩提心，或是决定要成佛的发心开始，它的因是慈悲心（karuna）。 它显示在一个强烈的欲求下，愿解脱众生的痛苦。一旦发心就会生起一种欲求，愿意双肩 承受一切众生的重担，引领他们走向解脱的路：为了实现这个抱负他誓愿要证悟佛性。这 种意欲没有任何藉口，最後的目标就是成佛，这称为发菩提心（bodhicittotpada）。行 者有了这个体验之後，就称为菩萨（bodhisattva，决心要证悟菩提的人）。在这世间上 一般人名之为大士（mahasattva）、法王子等等，值得人天敬仰。只要生起菩提心，行者 就进入资粮道并聚集了诸多的福德，许多的烦恼因此平静下来。资粮道有三种，意即：弱 、中、强。当此道资粮强烈的时候，行者可以获得许多神通。由於他拥有这些力量，使他 能够自由往来於诸佛净土（buddhaksetra），去礼敬诸佛听闻法教。 再者，当此道资粮强烈的时候，菩萨可以获得一种特殊的定称为「健行定」，这个力 量使他能够到不同的佛国听闻甚深法义，并依法实修。藉着此资粮道的力量，菩萨对於诸 法也能够完全了悟。 其次是加行道。当菩萨对於空性达到止观双运圆满的境地，就已经到达加行道。四加 行位在此处也如同声闻乘一样，煖、顶、忍、世第一法，逐渐的进步，当内观空性更加清 晰时，能观和所观的二元对立开始消失，对於能所二元的概念化也变得非常微弱。藉着他 在醒着的时候精进，勤修智慧与方便的加行，菩萨并没有视诸法是坚固真实的，即使是在 梦中。不论在什麽情况下他视诸法为虚幻不实的，他们是无自性的。以此内观，他开展出 一种希求，愿意教导众生正法。到达顶峰时，菩萨有能力破除因四大元素地、水、火、风 所生起的障碍，以及疾病和灾难。他也能够抚慰受伤的众生。他的言语也变得纯熟了，能 够平静所有的障碍。加行道成就之後，已经能够确保成佛，也就是说他已经不会在正法中 退转。此刻菩萨还体验一些确切的徵象，除了不再退转之外，他拥有了不可言说的妙善功 德。 第三个见道，经历世第一法现证空性之後生起。在此道中也可以得到两种成就：根本 智（samahita）以及後得智（prsthalabdha），前者又可以分为两种：(1)无间道（anant ariyamarga），已经破除烦恼了；(2)解脱道（vimukti-marga），已经得到解脱了。在此 道中烦恼障和所知障都破除了。行者修到这个地步已经摆脱业力的影响以及烦恼的染污， 也就是说已经脱离了生死苦海。一个结果就是获得一种禅悦，即所谓的「诸法为乐」，在 此一切不愉快的感觉都不再经验。圣者获得这种定之後就不再有苦受，即使是一般人因火 灾、兵灾、毒害所引发的痛苦，他也感到快乐。 第四个是修道，在此道中菩萨经过修行可以到达十地的境界，十地之後就成佛。这十 地分别是： ‧极喜地（pramudita） ‧离垢地（vimala） ‧发光地（prabhakari） ‧焰慧地（arcismati） ‧极难胜地（sudurjaya） ‧现前地（abhimukha） ‧远行定（duramgama） ‧不动地（acala ） ‧善慧地（sadhumati） ‧法云地（dharmamegha） 菩萨花在每一地修行的时间可能是无限的，在成佛的过程中历经无数生。他有许多的 机会遇到诸佛并听闻法教，藉以向上更进一地。在这段漫长的时间，他透过四摄事圆通众 生走向成佛之道：布施（dana）_、爱语（priyavakya）、利行（arthakriya）、同事（ samanarthata）。每一地都有它的特徵，本书只是简介，此处我们暂不详述。由於逐步的 前进，所获得的德行也变得更高更好。想要清楚了解这些力量，已经超越了我们思想的范 围。最後，在逐步经过每一地之後达到法云地，在此即使是最微细的所知障也被金刚喻定 斩断，这种定被比拟成金刚不摧。这是菩萨成佛前的最後阶段。至於佛的圆满德行稍後再 讨论。 注释： 1.「最高」和「最低」是用在对於束缚、苦乐的解脱觉受而言。心灵层次的高度随着喜乐 和解脱程度的开展而提昇；而堕落的深度（地狱、饿鬼、畜生等恶趣）则与心的沉沦、 不快乐相应。 2.苦，佛陀说：「必须了知」，在许多的开示中一再强调，之所以要了知是因为众生都想 逃离痛苦。不只是了知他人的苦，如果我们想要解脱证涅盘，就必须了知自己身心的苦. 3.福德或功德的意思是「清净和净化」。例如：布施净化心的悭贪，道德行为净化心的公 然邪行，修心带来心智成长并减低恶念。礼拜净化我们的傲慢心、增长谦卑心，助人净 化我们的无情冷漠、增长慈悲心。随喜净化我们的忌妒、增长欢喜心。回向净化我们只 求自我解脱的欲求，增长利他心。听法净化散乱心、增长专注心。说法净化自私心、增 长友善心。建立正知净化我们的邪见，增长导向涅盘的正见。这是小乘地区教导累积福 德的十种方式，这些都是佛教徒最基本的修行。 4.经过加行道之後，行者进入了见道（内观道），破除烦恼。见道就像火一般，立即焚毁 烦恼。见道的成就，加行道的功夫其功不可没。加行道中四加行的第一阶是「煖」（ usmagata），透过开展无我智慧，好似烦恼之中产生了热量，过後会起火燃烧一般。当 热量变强之後，进入第二阶段称为「顶」（murdhana）。接着进入第三阶段「忍」（ ksanti），因为此时可以制造最高的热能以焚毁烦恼。经过此阶段就可以进入见道位了 ，堕入恶趣的门自此已经关闭。行者获得出世间法进入预流向，开始向出世间道（ lokottara-bhumi）前行。 5.五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。当五根发展成指导力量的时候转化为五力。 信力和慧力（sraddha-prajna）、精进力和定力（virya-samadhi）形成两组完美的平 衡，可以帮助行者成就佛果。「而念力（smrti），比丘们啊！他无论在何处都是有帮 助的」（《相应部经》，46,53.）。 6.此处是谈出世间道，但是八正道在小乘也是所有佛弟子日常生活修行的基础。此处对於 八正道的解释不完全同於巴利经藏。对於这些的解释请参看玛哈席拉所着《佛陀的法语 》（Word of the Buddha by Ven. Nyanatiloka Mahathera, Buddhist Publication Society, Kandy, Ceylon.）。 7.此处的正语和巴利藏的圣语（ariyavaca）相同，它与法息息相关，使得闻法者或修法 者能受益，甚至成为圣者。参考《长部经》33,v,xxv.。 8.巴利经典对於八正道只做简单的区分：前两者（正见、正思惟）属於慧，其次三者（正 语、正业、正命）属於戒，後三者（正精进、正念、正定）属於定。也就是涵盖在整个 三增上学的范围。 9.六波罗蜜是： ◎布施（dana） ◎精进（virya） ◎持戒（sila） ◎禅定（samadhi） ◎忍辱（ksanti） ◎智慧（prajna） 十波罗蜜是： ◎布施（dana） ◎力（viriya） ◎净戒（sila） ◎安忍（khanti） ◎出离（nekkhamma） ◎诚实（sacca） ◎智慧（panna） ◎友善（metta） ◎决意（adhitthana） ◎静虑（upekkha） 这些都是修行菩萨道为了成佛必须开展的德行。在小乘地区也教导和修行十波罗蜜，在 《本生经》（Jataka）的故事中提供了一些很好的素材，阐释菩萨道。 10.「一切众生」可以有许多不同的意义。即使是一个佛，在一开始也只能度化「可驯服 」的众生。对於「不可驯服的」众生有个例子，佛陀在菩提树下成佛之後，在他走往鹿 野苑的路上碰到裸身的苦行主义者优婆迦，就是难以调伏的众生。少有福慧的烦恼众生 也不太容易理解法。有些禅师对於「一切众生」有比较实用的解释。他们特别强调「一 切众生」意指各种不同的「人」，表现出他们不同的性格。因此，有仁慈的人、瞋心的 人、慷慨的人、吝啬的人等等，所有这些性格不同的人都必须引领他们证涅盘。或者也 可以解释为转生六道的众生，在他们内心中都有潜力或有一天能够成佛。众生得证涅盘 的认知从何发生？在自己的心中。 11.菩萨累积福德而得到进步的例子在《本生经》中有很好的阐释。或者是佛陀前世转生 的故事。人们经常质疑他的前世到底是不是真的，但是人们却忽视了一个重点，所有的 这些故事包含圣者的教训以及利他的行为。一般而言，我们比较容易在故事中得到启发 ，在契经大论中却不容易，因此我们必须阅读诸佛菩萨的本生故事，并且以「为了此生 ，我能从这些故事中学到什麽？」的精神去阅读。 12.在禅定状态下可以如此做，行者必须记住两个明显不同的观念：第一，不论在任何情 况下必须善巧的礼敬法、听闻法。第二，诸佛菩萨毕竟是透过一个人的心去感知。因此 礼敬他们是开展谦逊和闻法能力的一种方式。 13.一个有趣的统计，在佛教国家比丘们教化了不少粗暴且不易驯服的人如受刑人。更有 一些成功驯服动物的例子，授与他们三皈五戒，此後这些动物个性平和不会伤害人。 14.这里有一个有趣的比较，当阿罗汉快乐的时候可以改变他的觉受。这种力量称为圣者 成就（Ariya-iddhi），只有阿罗汉才拥有。已经得到灭苦成就（nirodha-samapatti） 的人也不会受到火灾或兵灾的影响。这也是修行者的一个特质，得到慈心成就（metta -maitri）者一样可免於火灾、兵灾和毒药之害。自然地，菩萨和阿罗汉都已经得到慈 悲一切众生的成就。 15.四摄事（CATU-SANGAHA-VATTHU），在巴利经典中一些法经常被提及，诸如修行的目标 、圣弟子的特质。在泰国，僧侣也很常对在家居士开示菩萨四摄事。因为在当地，一个 佛教徒的特质更受到欣赏。 --

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