复习： 『地』分：【小乘（声闻、独觉）地】；【大乘地】。 『道』分：【资粮道】→【加行道】→【见道】→【修道】→【无学道】。 声闻── 声闻地（【异生地】：资粮道、加行道；【圣者地】：见道、修道、无学道。） 声闻【法现观】：资粮道；声闻【义现观】：加行道；声闻【谛现观】：见道。 资粮道分：【下品（广大闻思：闻所成慧）、中品（思所成慧：比量证悟空性）、 上品（修所成慧：证得心一境性）】三品。 （生起真实无伪之出离心即入道。） 加行道分：【煖、顶、忍、世第一法】四位；加行道前三位──煖、顶、忍── 复各分下、中、上三品，共九品。 见道：加行道圆满之後生起，分类有三：【 1.声闻见道根本定智、 2.声闻见道 後得智、3.非前二者任一的声闻见道】。 其中『声闻见道根本定智』分类有三：【1.声闻见道无间道、2.声闻见道 解脱道、3.非前二者任一的声闻见道根本定智】。 过程：加行道（止观双运）“煖、顶、忍、世第一法”，於世第一法後，十六刹那 之第一刹那入见道位。 见道位十六刹那：谛现观四圣谛成八忍八智十六心，正断三界见惑。 苦法智忍、苦法智，苦类智忍、苦类智。（苦谛） 集法智忍、集法智，集类智忍、集类智。（集谛） 灭法智忍、灭法智，灭类智忍、灭类智。（灭谛） 道法智忍、道法智，道类智忍、道类智。（道谛） 缘观欲界苦圣谛之境并忍可之，所生起的无漏法智忍，名为苦法智忍。於 其间，缘观欲界苦圣谛之境并决了证知之，所生起的无漏法智名为苦法智。 其次，缘观上二界苦圣谛之境，忍可之而生起者，名为苦类智忍。又缘观 上二界苦圣谛之境，决了证知之而生起者，名为苦类智。此外，更缘观欲、 色、无色界集灭道之境而生忍、智，故合四谛成八忍八智十六心。 『八忍』（苦法智忍、苦类智忍、集法智忍、集类智忍、灭法智忍、灭类 智忍、道法智忍、道类智忍）为【见道无间道】，『苦法智忍……道法智 忍』对治下界（欲界）与『苦类智忍……道类智忍』对治上界（色界、无 色界）之【遍计烦恼】； 『八智』（苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、 道类智）为【见道解脱道】，从无间道所断之遍计烦恼障中解脱之境地。 加行道世第一法无间、见道无间道（八忍）、见道解脱道（八智），三者 都是在同一座【根本定智】中产生。 从见道解脱道出定的声闻谛现观，於心续中显现而生，为【见道後得智】。 非前二者（根本定智未现行与後得智未现行）之见道，例如声闻见道无间 道者与声闻见道解脱道者心续之四无量心、希求解脱的心，以及声闻见道 後得位者心续之现前了解空性之智，以及现前了解二空之智。 见道解脱道出定之後，再经历多次【入根本定→後得智】的修习过程，於见 道位最後一次入根本定智起於无间道时，开始对治【俱生烦恼】进入【修道 位】。（也就是说见道位有两个无间道，一个解脱道；最开始的无间道是入 见道位，其後是见道之解脱道，最後一次无间道之後的解脱道为修道位。） 以时间而言，见道位行者只处於根本定智或後得智两种状态。 说明：行者缘补特伽罗无我（补特伽罗能独立之实质有空），入根本定， 於世第一无间起对治正断三界见惑（八忍：法忍、类忍）时进入【见道位】， 引生决定智胜慧，决了证知四谛之理（八智：法智、类智）； 八忍为见道无间道，八智为见道解脱道，缘观三界合四谛成八忍八智十六心。 断除遍计烦恼，亦即断除见断三结──身见、戒禁取见、疑──进入见道位。 （见惑八十八使为见道位所断。） 於见道十六刹那後依於＜平等住─後得位＞（入定、後得，入定、後得……） 反覆串习，坚故圆满见道位，圆满见道位於开始对治下界粗品俱生烦恼障进入 修道位；修道位断除八十一品思惑。（欲界所摄修所断烦恼六—贪、瞋、慢、 无明、坏聚见、边执见，上二界所摄修所断烦恼五—贪、慢、无明、坏聚见、 边执见；以上修所断烦恼障分为粗、中、细三品，每一品又再分为粗、中、细 三品，分九地九品断之，共81品。） 证得见道第十六刹那的道类智，依程度可证得初果（须陀洹）、二果（斯陀 含）、三果（阿那含）；修道则指以上之果位乃至阿罗汉向之间之阶段。 =============================================================================== No.1558 《俱舍论》卷第二十三 T29n,p0118c07 尊者世亲造 三藏法师玄奘奉　诏译 於中已明诸加行道，世第一法为其後边，应说从斯复生何道。 颂曰： 世第一无间　　即缘欲界苦 生无漏法忍　　忍次生法智 次缘余界苦　　生类忍类智 缘集灭道谛　　各生四亦然 如是十六心　　名圣谛现观 此总有三种　　谓见缘事别 论曰：从世第一善根无间，即缘欲界苦圣谛境有无漏摄法智忍生，此忍名为苦法智忍 。为显此忍是无漏故，举後等流以为标别。此能生法智，是法智因得法智忍名。如花果树 ，即此名入正性离生，亦复名入正性决定。由此是初入正性离生亦是初入正性决定故。经 说：正性所谓涅盘；或正性言因诸圣道。生谓烦恼，或根未熟圣道能越故名离生，能决趣 涅盘；或决了谛相故，诸圣道得决定名。至此位中说名为入。此忍生已得圣者名，此在未 来舍异生性。谓许此忍未来生时有此用非余，如灯及生相。…… 此忍无间即缘欲苦有法智生，名苦法智。应知此智亦无漏摄，前无漏言遍流後故。如 缘欲界苦圣谛境有苦法忍苦法智生。如是复於法智无间总缘余界苦圣谛境，有类智忍生， 名苦类智忍。此忍无间即缘此境有类智生，名苦类智。最初证知诸法真理故名法智，此後 境智与前相似故得类名，以後随前而证境故。 如缘苦谛欲界，及余生法类忍、法类智四，缘余三谛各四亦然。 谓复於前苦类智後，次缘欲界集圣谛境有法智忍生，名集法智忍。此忍无间即缘欲集 有法智生，名集法智。次缘余界集圣谛境有类智忍生，名集类智忍。此忍无间即缘此境有 类智生，名集类智。 次缘欲界灭圣谛境有法智忍生，名灭法智忍。此忍无间即缘欲灭有法智生，名灭法智 。次缘余界灭圣谛境有类智忍生，名灭类智忍。此忍无间即缘此境有类智生，名灭类智。 次缘欲界道圣谛境有法智忍生，名道法智忍。此忍无间即缘欲道有法智生，名道法智 。次缘余界道圣谛境有类智忍生，名道类智忍。此忍无间即缘此境有类智生，名道类智。 如是次第有十六心，总说名为圣谛现观。 …… 密意说故，已辩现观具十六心，此十六心为依何地。 颂曰： 皆与世第一　　同依於一地 论曰：随世第一所依诸地应知即此十六心依。彼依六地，如先已说。 何缘必有如是忍智前後次第，间杂而起。 颂曰： 忍智如次第　　无间解脱道 论曰：十六心中，忍是无间道。约断惑得，无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得， 与离系得，俱时起故。具二次第，理定应然。犹如世间驱贼闭户。若谓第二唯无间道与离 系得，俱时而生；则此位中，於彼彼境、应定不起，已断疑智。若谓见位、唯忍断惑，则 与本论说九结聚相违。此难不然。诸忍皆是智眷属故。如王眷属所作事业，名王所作。 --

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