※ 引述《bearshoney (HI)》之铭言： : 请益大家戴佛珠会不好吗？ : 因为之前有认识的人说,最好不要戴佛珠 : 可是原因我忘记了...... : 我记得我小时候也戴得很开心, : 想请益大家佛珠的来源究竟为何？ : 是後人所加的吗？还是佛陀时代已有？ : 谢谢：） 修持禅定用~ 不知道你有没有看过ㄧ个立顿奶茶的广告 有个人搭火车在印度,坐在对面的印度旅客 手中就有一串数珠,可见在印度不一定是佛教的修行者才携带数珠 各种修行门派都有,应该是流传已久的工具 数珠不是戴在手腕上当装饰品或香火符令 而是帮助修行的实用工具 实修者念佛菩萨圣号,持咒安定身心时用数珠计数 现代科技进步已有电子计数器 很多人手戴数珠却从不知道该如何实用帮助自己 反而像您一样起了烦恼,都是各人擅自为物品添加人为意念的诠释罢了 如果能实用,用来修行学佛,绝对是个好东西 该怎麽实用请看这篇 圣严法师所开示:持诵圣号的法门 http://www.ddm.org.tw/ddm/master/main.aspx?cateid=492&contentid=22569 【生命泉源 】持诵圣号的法门 观音法门一共涵纳七个法门，至深的是《楞严经》的「耳根圆通法门」，以及《心经》的 「照见五蕴皆空法门」，那麽，初入门时，行者是否应该由浅入深的渐次修行呢？ 一、 根性决定法门 不一定。须看根性，依个人不同的善根因缘。 有人一开始即是「顿起」的，一入门，即直接参修耳根圆通法门；也有人则从《心经》 的照见五蕴皆空法门入手。 一般从「信心」开始的，〈普门品〉则为最亲切容易，因为只需要念「南无观世音菩萨 」或「观世音菩萨」四个字。方法非常简单；任何时间，不用头脑、毋须思考的时候，都 可以念观世音菩萨；默念也可以，出声念也可以；七个字可以，四个字也可以。 二、持诵的方式 若默念，最好用数珠。可以随身都带着数珠，短的十颗、十二颗、十八颗，长的则是一百 零八颗。念一圈，即是圆满一个数字。当然，不一定要记数。触着念珠，即是提醒自己要 念，一念观世音菩萨，心便安静下来，变得比较平和、稳定、安全……焦虑与烦躁便渐渐 淡化了。 因此，念观音，当下便有用，当下便能宁静、能安心。不一定需要有所求、有所感应—有 所求念观音，很好；无所求念观音，那是平常修行、念自家珍宝，那更好！它是练心之道 ，练习「无着」、「无执」、「无求」。 日常工作时可念，睡觉前能可念。吃饭、工作、如厕都可以－只是於厕所里，默念即可， 不要大声念。不是怕菩萨生气，而是怕他人起了烦恼，以为是对菩萨的不敬。行、住、坐 、卧，将观音圣号持得绵绵密密，一心不乱，自然能与菩萨悲愿相通、智慧相通。 记不记数，并非绝对。初学时，为令自己发心坚定、发心长远，设立一个数字、一个目标 ，是极好的；或万遍、数万遍，乃至数百万遍的菩萨圣号…令自己每日警策着，长远恒持 的诵念。此时，不妨手边一边拿着一串一百零八颗的长数珠，一边则拈着十颗的小数珠。 每转念完一遍长数珠，则拨一颗小数珠。小数珠十颗数完转过一圈，便知已诵了一千零八 十遍。小数珠数过十圈，即知到了一万零八百遍了。 忘了记数？也没关系。若已养成习惯，日常已不断、不住的念着，就毋须刻意再数。重点 只是在於，恒常安住於观世音菩萨圣号中，让菩萨圣号流灌一己的身、口、意，洗涤一己 的身、口、意 【生命泉源 】持诵圣号的法门 观音法门一共涵纳七个法门，至深的是《楞严经》的「耳根圆通法门」，以及《心经》的 「照见五蕴皆空法门」，那麽，初入门时，行者是否应该由浅入深的渐次修行呢？ 一、 根性决定法门 不一定。须看根性，依个人不同的善根因缘。 有人一开始即是「顿起」的，一入门，即直接参修耳根圆通法门；也有人则从《心经》 的照见五蕴皆空法门入手。 一般从「信心」开始的，〈普门品〉则为最亲切容易，因为只需要念「南无观世音菩萨 」或「观世音菩萨」四个字。方法非常简单；任何时间，不用头脑、毋须思考的时候，都 可以念观世音菩萨；默念也可以，出声念也可以；七个字可以，四个字也可以。 二、持诵的方式 若默念，最好用数珠。可以随身都带着数珠，短的十颗、十二颗、十八颗，长的则是一百 零八颗。念一圈，即是圆满一个数字。当然，不一定要记数。触着念珠，即是提醒自己要 念，一念观世音菩萨，心便安静下来，变得比较平和、稳定、安全……焦虑与烦躁便渐渐 淡化了。 因此，念观音，当下便有用，当下便能宁静、能安心。不一定需要有所求、有所感应—有 所求念观音，很好；无所求念观音，那是平常修行、念自家珍宝，那更好！它是练心之道 ，练习「无着」、「无执」、「无求」。 日常工作时可念，睡觉前能可念。吃饭、工作、如厕都可以－只是於厕所里，默念即可， 不要大声念。不是怕菩萨生气，而是怕他人起了烦恼，以为是对菩萨的不敬。行、住、坐 、卧，将观音圣号持得绵绵密密，一心不乱，自然能与菩萨悲愿相通、智慧相通。 记不记数，并非绝对。初学时，为令自己发心坚定、发心长远，设立一个数字、一个目标 ，是极好的；或万遍、数万遍，乃至数百万遍的菩萨圣号…令自己每日警策着，长远恒持 的诵念。此时，不妨手边一边拿着一串一百零八颗的长数珠，一边则拈着十颗的小数珠。 每转念完一遍长数珠，则拨一颗小数珠。小数珠十颗数完转过一圈，便知已诵了一千零八 十遍。小数珠数过十圈，即知到了一万零八百遍了。 忘了记数？也没关系。若已养成习惯，日常已不断、不住的念着，就毋须刻意再数。重点 只是在於，恒常安住於观世音菩萨圣号中，让菩萨圣号流灌一己的身、口、意，洗涤一己 的身、口、意。 三、佛法无住相 「嗡嘛呢叭弥吽」（六字大明咒）与观世音菩萨圣号完全相同，它是西藏系统，以藏文发 音的「观音咒」，大概是元朝时传入中土，於汉地广为流传，也是藏传系统至为风行的咒 语。只是，有别於中土的是，西藏更常以法轮，取代数珠。高山苍远、草原辽阔，西藏的 在家居士，手上便持着小小的法轮，不住转着、转着……「嗡嘛呢叭弥吽，嗡嘛呢叭弥吽 ，嗡嘛呢叭弥吽！」……，从黎明到黄昏，转於朝山朝圣的时刻，也转於颠沛流亡的时候 。 无情说法，之於西藏人而言，怕是极自然的罢-他们不仅以自身有情的身、口而念；也将神咒 与圣号书写於缤纷的风幡上。风来时，幡旗飘荡着……「沙沙沙」……每一丝颤动，都是 一句圣号；每一次拂摆，也都是一句「嗡嘛呢叭弥吽」。 那风与旗便永永远远、日日夜夜诵念着圣号。观音的慈悲便福佑着大地，如慈母般，抚慰 着每一个苦难的生灵。 本文摘自法鼓文化出版「圣严法师教观音法门 」 -- 不管任何事 只要经过自己的身口意 就要将他转换为佛法 并将这麽好的法 传播出去 --

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