摘自：《阿毗达摩概要精解》 英编者：菩提比丘 Bhikkhu Bodhi 中译者：寻法比丘 Bhikkhu Dhammagavesaka 观之概要（vipassanasavgaha）──七清净 清净的层次 七清净是：一、戒清净；二、心清净；三、见清净；四、度疑清净；五、道非道智见 清净；六、行道智见清净；七、智见清净。这七清净必须次第地成就；每一层次的清净是 更上一层清净的基础。第一层次的清净相等於三学的戒学；第二层次相等於定学；较高的 五个层次相等於慧学。首六个层次属於世间，最後一个层次则是诸出世间道。 （三相 Aniccalakkhanam, dukkhalakkhanam, anattalakkhanab ca ti tini lakkhanani. 三相是无常相、苦相与无我相。 无常相是生灭与变易的呈现方式，即在成为有之後再变成不存在。 苦相是不断地遭受生灭逼迫的呈现方式。 无我相是不受控制的呈现方式，即人们不能完全地控制名色法。） （三随观 Aniccanupassana, dukkhanupassana, anattanupassana ca ti tisso anupassana. 三种随观是无常随观、苦随观及无我随观。） 表：七清净 ┌───────────┬───────────────┐ │ 清净 │ 修行 │ ├───────────┼───────────────┤ │ 一、戒清净 │ 四清净戒 │ ├───────────┼───────────────┤ │ 二、心清净 │ 近行定与安止定 │ ├───────────┼───────────────┤ │ 三、见清净 │ 辨识名法与色法的特相、 │ │ │ 作用、现起与近因 │ │ │ （名色分别智） │ ├───────────┼───────────────┤ │ 四、度疑清净 │ 辨识名法与色法的诸缘 │ │ │ （即：缘起）（缘摄受智） │ ├───────────┼───────────────┤ │ 五、道非道智见清净 │ 一、思惟智 │ │ │ 二、生灭智（未成熟的阶段） │ │ │ 分辨正道与邪道 │ ├───────────┼───────────────┤ │ │ 二、生灭智（成熟的阶段） │ │ │ 三、坏灭智 │ │ │ 四、怖畏智 │ │ 六、行道智见清净 │ 五、过患智 │ │ │ 六、厌离智 │ │ │ 七、欲解脱智 │ │ │ 八、审察智 │ │ │ 九、行舍智 │ │ │ 十、随顺智 │ ├───────────┼───────────────┤ │ 於第六及第七之间 │ 十一、（更改）种姓智 │ ├───────────┼───────────────┤ │ 七、智见清净 │ 四出世间道智 │ └───────────┴───────────────┘ （十种观智 (1)Sammasanabanam, (2)udayabbayabanam, (3)bhavgabanam, (4)bhayabanam, (5)adinavabanam, (6)nibbidabanam, (7)mubcitukamyatabanam, (8)patisavkha-banam, (9)savkhar’upekkhabanam, (10)anulamabanab ca ti dasa vipassanabanani. 十种观智：一、思惟智；二、生灭智；三、坏灭智； 四、怖畏智；五、过患智；六、厌离智；七、欲解脱智； 八、审察智；九、行舍智；十、随顺智。） （三解脱 Subbato vimokkho, animitto vimokkho, appanihito vimokkho ca ti tayo vimokkha. 三解脱是空解脱、无相解脱及无愿解脱。） （三解脱门 Subbatanupassana, animittanupassana,appanihitanu- passana ca ti tini vimokkhamukhani ca veditabbani. 当知三解脱门是空随观、无相随观及无愿随观。） 清净之分析 戒清净包含了四遍清净戒：一、别解脱律仪戒；二、根律仪戒；三、活命遍净戒；四 、资具依止戒。这四种遍清净戒是依比丘之戒而说。别解脱律仪戒：别解脱是比丘必须遵 守的基本戒。此戒一共有轻重不等的二百廿七条戒。完全遵守别解脱则被称为『别解脱律 仪戒』。根律仪戒是指以正念防护诸根，在遇到外缘时，不让心执取可喜所缘，也不让心 排斥不可喜所缘。活命遍净戒是有关比丘获取生活必须品的方式。他不应以不适合比丘的 方式获取必须品。资具依止戒是指比丘必须在用衣、食、住、药四种资具或必须品之前及 当时与之後，适当地省察运用它们的正确目的。 心清净包含了两种定，即：近行定与安止定。 见清净是依特相、作用、现起与近因辨识名色。见清净因它协助人们清除『永恒之我 』的邪见而得其名。通过辨识所谓的人只是在因缘和合之下生起的名色法组合，在它们之 内或背後并没有一个主宰的我存在，即会达到这阶段的清净。这阶段也名为『名色分别智 』，因为是依名色法的特相等分别它们。 度疑清净是辨识那些名色的诸缘。度疑清净是因为它去除对过去、现在与未来三时名 色法的诸缘之迷惑而得其名。通过缘起之智，禅修者辨识现在的名色组合并不是无端端地 生起，也不是万能之神所造或因灵魂而有，而是因为过去世的无明、爱、取、行与业而生 起。他也运用相同的法则辨识过去与未来名色的诸缘。这阶段也名为缘摄受智。 道非道智见清净：当他如此辨识三地诸行及它们的诸缘时，禅修者把它们归纳为过去 、现在与未来的蕴等组别。随後，他依世、相续与刹那以思惟智观照那些行法的三相：坏 灭而无常、可畏而苦、无实质而无我。之後，他依缘与刹那以生灭智观照那些行法的生灭 。当他如此修时即生起了：光明、喜、轻安、胜解、策励、乐、智、念、舍与欲。道非道 智见清净是通过辨识光明等观之染为进展的障碍，而得以分辨道与非道之特相。 把它们归纳为蕴等组别：这是准备培育思惟智，即以观照名色法三相修观的阶段。首 先，禅修者必须把过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的色法都归纳於 色蕴。同样地，他也把一切的受、想、行与识归纳於各自的蕴，即：受蕴、想蕴、行蕴与 识蕴。 随後他以思惟智观照：这是真正地观照归纳为五蕴等的行法之三相。一切行法都有以 下三相：一、『坏灭而无常』，因为它们在生起之处即遭受坏灭，而没有转变为其他法或 有所遗留；二、『可畏而苦』，因为一切无常之法都不可靠而可畏；三、『无实质而无我 』，因为它们没有我，或实质，或主宰者。 依世、相续与刹那：『世』是指长时间。首先禅修者观照每一世里的行法为无常、苦 、无我。然後再把每一世分为三个阶段、十年一个阶段、每一年一个阶段、每一个月一个 阶段、每半个月一个阶段、一天一个阶段等等，直至观照在行走时每一步里的行法都是无 常、苦、无我的。（见《清净道论》第二十章）依『相续』是指依同一个名相续流或色相 续流。依『刹那』是指依刹那的名法与色法。 生灭智是观照诸行法生灭之智。『生』是指生起之时；『灭』是指变易、毁坏与消失 之时。『依缘』修习生灭智是指禅修者观照诸行如何由於它们的诸缘生起而生起，以及由 於它们的诸缘灭尽而灭尽。『依刹那』修习生灭智是指观照诸行法的刹那生灭。生灭智有 两个阶段。在『未成熟』的生灭智阶段，当观照力提升时，十种『观之染』即可能会生起 於禅修者。他可能会看到从其身发射出极亮的光明。他也可能会体验到从所未有极强的喜 、轻安与乐。其胜解与策励增长、智趋向成熟、念变得稳定及舍变得不受动摇。他也可能 会对这些体验生起了微细的欲，即享受与执着这些体验。 分辨道与非道之特相：当禅修者体验首九种殊胜的经验时，若缺少分辨的能力，他就 可能会以为自己已经达到出世间道果。他也就可能会停止进展，而只是享受那些体验，并 不知道自己其实是在执着它们。但若他有能力分辨，他将会知道这些体验只是成熟的观智 的副产品。他会观照它们为无常、苦、无我，继续提升其观禅之修习，而不会执着它们。 分辨十种观之染为非道、观禅是道的能力，被称为道非道智见清净。 行道智见清净：当他如此脱离了那些进展的障碍之後，而继续修行时，他证得了有关 三相的一系列观智，从生灭智直至随顺智。这九种观智名为行道智见清净。以下是组成行 道智见清净的九种观智： （一）生灭智：这与观之染生起之前的观智是同一智，但在克服观之染之後，它变得 成熟、更强及敏锐。 （二）坏灭智：当禅修者的观智变得敏锐时，他不再作意诸行法的生时与住时，而只 观照它们的坏灭。这即是坏灭智。 （三）怖畏智：当禅修者观照三世的行法的坏灭时，他觉知这些在一切生存地里不断 坏灭的行法是可畏的。 （四）过患智：通过觉知一切行法为可畏，禅修者照见它们为毫无实质、不圆满、毫 无可取，而只有过患。他也明了只有无生无灭的无为法才是安全的。 （五）厌离智：当知见一切行法的过患之後，他对它们感到厌离，不再乐於一切生存 地的任何行法。 （六）欲解脱智：这是在观照时生起欲脱离一切行法之愿。 （七）审察智：为了脱离诸行法，禅修者再以种种方法观照那些行法的三相。当他清 晰地审察诸行法的三相时，那即是审察智。 （八）行舍智：在审察之後，禅修者照见诸行法当中无一物可执取为『我』及『我的 』，因此舍弃了怖畏与取乐两者，而对一切行法感到中舍。如是生起了行舍智。 （九）随顺智：这是在出世间道心路过程里，於种姓心之前生起的欲界心。此智被称 为随顺是因为它顺着之前八种观智的作用，以及顺着之後道智的作用。 智见清净：当他如此观照时，由於其智已成熟，他感到：「如今，道的安止定即将生 起。」於是，在有分断之後生起了意门转向心；随着生起的是两个或三个缘取目标的无常 等任何一相的观智心。它们被称为遍作、近行与随顺。当行舍智与随顺智圆满时也被称为 『导向出起之观』。 随後，生起了取涅盘为目标的更改种姓心，超越了凡夫的种姓，而达到圣者的种姓。 在这之後即刻生起了须陀洹道；该道心彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛及开展道谛，而证 入了出世间安止心路过程。之後有两个或三个果心生灭，然後再沉入有分心。 在有分心中止之後，生起了省察智。智者省察道、果、涅盘，以及省察或没有省察他 已断与还剩下的烦恼。如是，必须通过修习六清净而次第地证得的四道，名为智见清净。 注：关於道之安止心路过程，於普通的安止心路过程，并没有清晰与不清晰（所缘） 之分。同样地，彼所缘也不会生起。於此安止心路过程，八欲界智相应速行心的任何一个 ，生灭四次或三次，顺次是遍作心、近行心、随顺心及更改种姓心。一旦它们灭尽，依情 况是第五或第四心识刹那，二十六种广大心或出世间心的其中一个，会即刻如心所愿而进 入安止心路过程。随後，在安止定的末端即会再沉入有分。 安止：巴利文appana原本是指受到高度提升的『寻心所』；它把相应名法深深地投入 於目标里，致使它们安止於其中。虽然在超越初禅之後即不再有寻，但由於入禅之心已一 境专注於其目标，因此『安止』一词亦包括一切属於色界、无色界及出世间的禅那定。於 安止定并没有欲界心路过程的清晰与不清晰（所缘）之分，因为只有在很清晰地觉知目标 时，才有可能证得安止定（禅那）。 当禅修者即将证得禅那、道或果时，首先会生起意门转向心。然後在同一个安止心路 过程里，於安止速行心之前，会有一系列的欲界速行心依次生起，把心从欲界导向安止。 於凡夫或有学圣者，这些速行将是四种欲界智相应善心之一；於阿罗汉，则是四种欲界智 相应唯作心之一。 於钝根者，这些基础速行心生起四次，每次都执行不同的基础作用。第一个刹那名为 『遍作』或『预作』，因为它准备心流证入安止定。下一个刹那名为『近行』，因为它已 接近安止。第三个刹那名为『随顺』，因为它顺从在它之前的心，以及在它之後的安止。 第四个刹那名为更改『种姓』：於禅那定，它因超越欲界以登上广大心种姓而得其名；於 初道定，它名为种姓是因为它是从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点；对於进入更高层次道 果的转变点，则隐喻式地称它为更改『种姓』，但有时亦另称它为『净化』。 於根器利者，则少了『遍作』刹那，如是於安止之前只有三个欲界速行心生起。在种 姓心之後，於利根者的第四速行心，或钝根者的第五速行心，即刻生起了第一个属於安止 层次的速行心。此心可以是色界五善五唯作心之一，也可以是无色界四善四唯作心之一， 或是四道四果心之一。如是一共有二十六种。当知在安止心路过程里，是可以有不同的速 行心，甚至属於不同界。在道果心路过程里则更能缘取不同的目标，而所有在同一个欲界 心路过程里的速行心，都是同一种心。 所生起的安止心，能够受到禅修者的心愿所决定。若他希望证获初禅，他即会把自心 导向於证获该禅那地修习止禅，对於更高层次的禅那亦是如此。若禅修者所愿的是达到道 果，他即会把自心导向於证获该道果地修习观禅。在安止心路过程结束之後，就会即刻沉 入有分心，不会有彼所缘心生起。於钝根者有三个观智心生起，於利根者则只有两个观智 心生起，因为除去了遍作心。 在出世间道生起之前达到顶点的观智，被称为『导向出起之观』。道被称为『出起』 是因为它从诸行法出起，而缘取涅盘为目标，也因为它自烦恼中出来。关於更改种姓心： 这是第一个转向涅盘之心，以及是出世间道的无间缘。它被称为『更改种姓』，因为它是 从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点。虽然此智与道智一样缘取涅盘为目标，但它并不能像 道智一样驱除覆盖四圣谛的烦恼。在趋向第二及更高的道心时，它被称为『净化』，而不 是『更改种姓』，因为禅修者其时已属於圣者的种姓。 道心可以同时执行与四圣谛有关的四种作用，这四种作用即是遍知苦、断除渴爱（苦 之因）、证悟涅盘（苦之灭尽）及开展八圣道。於利根者没有遍作心生起，所以在道心之 後有三个果心生起；於钝根者则有遍作心生起，所以在道心之後只有两个果心生起。在四 出世间道每一者之後，声闻弟子通常都会省察道、果与涅盘，但并不一定会省察已断除及 还剩下的烦恼。如是最多有十九种省察智：首三道每一者都有五种，而第四道则只有四种 。这是因为已完全解脱的阿罗汉，已没有可省察的烦恼。於此，这是七清净之分析。 --

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