转自释耀超法师-原文为简体 http://club.fjdh.com/10939/viewspace-74819.html 对待破戒比丘不应礼拜供养 《大般涅磐经》:复次善男子。譬如城市有卖药人。有妙甘药出於雪山。 亦复多卖其余杂药昧甘相似。时有诸人咸皆欲买然不识别。 至卖药所问言。汝有雪山药不。其卖药人即答言有。 是人欺诈以余杂药语买者言。此是雪山甘好妙药。 时买药者以肉眼故。不能善别即买持去。 复作是念我今已得雪山甘药。 迦叶。若声闻僧中有假名僧、有真实僧。有和合僧 若持戒破戒。於是众中等应供养恭敬礼拜。 是优婆塞以肉眼故不能分别。 喻如彼人不能分别雪山甘药。 谁是持戒谁是破戒谁是真僧谁是假僧。 有天眼者乃能分别。 迦叶。若优婆塞知是比丘是破戒人不应给施礼拜供养。 若知是人受畜八法亦复不应给施所须礼拜供养。 若于僧中有破戒者。不应以被袈裟因缘恭敬礼拜 迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。 如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。 如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。 依法不依人。 依义不依语。 依智不依识。 依了义经不依不了义经。 如是四法应当证知非四种人 这段是佛陀教导我们怎麽去识别”破戒持戒“比丘，以什麽标准去识别， 而对於破戒比丘确实不应给施/礼拜/供养 而《大乘大集地藏十轮经》中说：“如是破戒恶行刍，一切白衣皆应守护，恭敬供养。” 教导我们，即使破戒比丘但也不应该苛责，应该持一种"敬而远之"。 看了上面大家引经据典: 如果没有天眼则无法分辨"没有表现出恶行"的比丘是持戒还是破戒？ 那麽就应该对所有"没有表现恶行的比丘"恭敬供养而不分别。 "若恶彰露，则易可知"， 如果有明显的恶行恶业，那麽用肉眼，也可以分别其持戒还是破戒了。 １。而有出家威仪形相。而剃须发，被服袈裟，进止威仪，同诸贤圣。 ２。况能为他宣说正法？！能开示无量有情，善趣生天、涅盘正路。 所以如是破戒恶行苾刍，一切白衣，皆应守护，恭敬供养 有格调的破戒苾刍，外表看不出来、又能宣说正法（虽然本身可能没作到）， 但是跟他同住的苾蒭就观察的出来的！ 《大方等大集经》卷第三十四 频婆娑罗王白佛言。世尊。是破戒比丘不得 与如法众僧和合共住同受种种衣食卧具汤药等物。 世尊。是破戒人有何等行类相貌而可得知？ 佛言大王。是破戒相，初未现时，难可了知。何者是［破戒初相］？ 所谓不乐供养三宝和尚阿闍梨。亦不信重四圣种法而不修习。 又不修行三十七助道法。是名破戒初相。 心贪利养无有惭愧。与诸俗人以为亲友。称赞己德以自贡高。轻蔑诽谤毁呰他人。 心不乐说正法之言。唯憙好谈无益之语。 专行魔业恼乱众僧。他说一言十语加报。纵心荡逸终不相下。犹如恶狗。 复似飞乌众声乱鸣唯欲求胜。虽复出家处在众中。谄曲虚伪专行刺毒。 又如商人持种种物在道而行逢彼恶贼。是破戒人为沙门中贼。 又似猕猴粪涂身已搪突於人。在於众中犹如俱兰吒华无色无香。 心不和合恒出诤讼之言。常贪利养名闻等事。 乐恶比丘及诸俗人以为伴侣而共谈语。 是诸比丘乃至未盗众僧田宅园林奴婢象马驼骡牛驴。 如是等物难可了知。是名破戒"初"相。 ［若盗如是等物］是名［破戒"等"相］。 是相出已失比丘法。是波罗夷非沙门。不得与如法众僧同共止住。 应当摈出。众告大王。是持戒比丘。宁与旃陀罗同共止住。 不与破戒之人同住居止。如树枯朽火从内起。根本既烧枝叶亦尽。 破戒比丘亦复如是。以破戒火烧诸功德。善根果报悉尽无余。 谤诸贤圣断三宝种。法海乾竭坏正法城。诳惑施主恼乱清众。 如法比丘僧和合时违诤不随。彼破戒比丘盗僧物因缘故。 国主刹利婆罗门毘舍首陀乃至若男若女一切施主等。 虽舍所须空无所得。失人天路堕恶道中。 是故大王。汝等当知。彼破戒人无有惭愧。以劫盗心取彼僧物以为己有。 是如法比丘随其住处。若在林中或在伽蓝。不应共住应生慈愍。 方便示教遣令出众。语言。长老汝等不应住此。如是三谏。 是破戒人若去者善。若不出众如法比丘不得瞋骂。 应告国王刹利婆罗门毘舍首陀及有势力者言。 此有比丘不如法行恒相扰乱。不令我等安心行道。惟愿捡挍勿令侵恼。 而彼国王刹利乃至聚落主等。应当治之駈逐令出。 同住共受衣服等物而不駈遣。彼刹利等。是三世诸佛正法之中为大罪人。 如是刹利婆罗门等。若不駈摈彼恶比丘。虽复更修功德种种布施。 欲免此罪终不能灭。要必当堕阿鼻地狱。 是故大王。若有欲得自利利他者。於彼破戒人所不应拥护。何以故。 若有供养彼恶比丘。失人天善根断三宝种堕诸恶趣。 若刹利婆罗门等。拥护行法比丘。不令彼恶比丘与共同住和合受用衣服饮食。 是刹利等虽不布施修余功德。即是三世诸佛之大檀越。能持三世诸佛正法。 是人命终生於他方净佛国土。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。 -- 所以如果比丘破戒是肉眼可见之事实， 例如喇嘛与女信徒发生关系， 则不应再礼拜供养，应速远离。 --

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