嗔 心 浅 探 释圣醒 　　内容提要：本文主要是对嗔心之名义、种类及其行相乃至过患、对治方法等作一肤浅 的探讨。首先简单地探讨嗔心之名义、种类及其行相，即对嗔心的大体形象、特徵作一简 单的介绍；其次探讨嗔心的过患及其苦报，以揭示嗔心对吾人生活乃至修行所带来的困扰 与重大危害。说明嗔心生起时，不仅会令吾人自损损他，并且也会摧毁吾人之一切善法功 德，吾人之所以失戒坏德、破坏名闻等亦无不由此而致。其不仅会给吾人的现生之修行带 来极大的违缘，更障碍吾人之究竟解脱，果报更是令人毛骨悚然。所以本文接着探讨对治 嗔心之方法，揭示我执乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔除嗔病之根，必须先要修 无我观以淡化私我之执，令嗔心不生。又说明修学慈忍是对治嗔心的最佳良方，修习之不 仅是吾人处世之妙方，也可成办吾人出世之事业，对吾人修行正法乃至究竟解脱皆具有重 大意义。 　　佛法是智慧之学，是本师释迦牟尼佛至尊至善的教育。他教导吾人如何断除烦恼而更 有质量、更有价值地实践我们的人生乃至究竟解脱。因此吾人学佛的最高目的就是成佛， 跳出三界，永脱轮回。而嗔心在佛教里，虽然仅属於欲界的烦恼，色、无色界皆无，但此 也意味着一个重要的问题，即是吾人如果不依法断除此心，就连欲界都跳不出去，更何谈 三界？故佛教诸多经论中都非常重视嗔心的调服，因其对众生的危害是最为猛烈的，如《 菩提道次第略论释》中有云：“如是以所得胜劣及缘自他义利等之意乐差别。复於猛缓、 久暂诸门，应当了知。於恶行中。亦以烦恼猛利恒长者力大，然彼中尤以嗔恚力为尤大。 ”何以故？“因单具贪心，尚不致摧毁善根，而嗔心则可烧善根使尽。”因此可以说嗔心 就是导致吾人无始劫轮回受苦的根本原因之一，对此，《增一阿含经》中也有明示：“诸 佛涅盘，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。”鉴於嗔心对吾人修行乃至解脱之危害如此之大。所 以本人认为有必要对嗔心行相、过患、对治方法等作一肤浅的探讨，以免自己在以後的修 学过程中遭受嗔毒的祸乱，更望对嗔心繁重者有所启发。 一 、嗔之名义、种类及其行相 　　要对治嗔心，首先要对嗔心之名义、种类、行相有所认知，如抓贼，先需了解其大体 形象、特徵。嗔在《百法明门论》中为六根本烦恼之一。嗔即嗔恚义，如《成唯识论》中 有云：“云何为嗔，於苦、苦具憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。谓嗔必 令身心热恼，起诸恶业，不善性故。”此中所谓的苦即是三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦 具是造成三苦之因。嗔就是对於此三苦之苦果，及造成三苦之因的苦具生起恚恨之心，能 使人身心热恼，继而迁怒於他人乃至一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至於伐城伐 国，喋血千里，莫不由嗔心而起。因此嗔心是於苦境，欲解而愈困，不得超脱，而造成的 一种破坏无忍心理。 　　此嗔心所之生起可分三类，即：（一）非理嗔：没有外来恼乱，而自己憎恨，如我们 有时在看到某一个人时，会无端地生起憎恨之心，不论对方做什麽，总是不对自己口味， 厌恶之极；（二）顺理嗔：受其他事物之恼乱，而生之憎恨，如他人对自己或自己喜爱的 人不满，或因他称赞自己的怨家等等，总之是“惹我”了，所以死死地抱住“我”，我爱 的你不可以害，我恨的你不可以爱而生起憎恨之心；（三）诤论嗔：即由争论是非，而起 之憎恨。我的是对的，他的是不对的，於我为是，於他为非。为稳守“我的”一定要和“ 非我的”干到底。从以上对嗔心的三种分类中我们可以发现，每一种都与我执有关，因此 说我执就是嗔心生起的根本，而嗔心又是最能滋养增长我执的，不是吗？嗔心一起，我执 立马膨胀，所有慧门，也立刻为之闭塞。 　　关於嗔的形相，一般可表现为心口刚强，面色不和，多忿喜诤等。所以小随烦恼中的 忿恨、恼、害、嫉等，皆有嗔之体性；再者，当我们遭遇各种不适意境界，而有怨恨或委 屈感受时，嗔恨心就已生起了。嗔心具体的相状在《瑜伽师地论》中抉择为五相，即：憎 恶心、不堪耐心、怨恨心、谋略心、覆蔽心，此五相具足即称为圆满嗔恚恶业，总之，嗔 心就是由我执而产生的一种损害恶业。 二、嗔心之过患及恶报 　　众所周知，嗔在佛法里被列为三毒之一，又是三毒之中最恶毒者。如《大智度论》中 所言：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一 难治。”又有语云“宁起贪见如须弥山，不起嗔恚如芥子许。”可见其对我们进取佛道成 就无上菩提无疑会带来巨大的破坏成份，故对其过患我们不得不熟知。那麽嗔心生起之後 ，究竟会形成那些过患即恶报呢？对此我们将从以下的几个重要方面进行论述： 　　（一）自他皆损 　　如上文所云，嗔心是三毒最毒的，可以说是“毒之根”。因为发嗔心不但会伤害自己 ，也会伤害到别人，是双重的罪恶，过失甚重，正如《成实论》中所云：“又嗔为两恼， 我自烧恼而後烧人。又嗔定为地狱，以从嗔起业多堕地狱故。”发过嗔火的人都可以有此 体验，当嗔心大发时，内心是难以平静的，如同在烈火中烧烤一般，有着难以忍受的焦灼 与痛苦。正如《本师传》中所说：“生嗔心的人，脸一刹那变得非常的丑陋，纵然外表穿 戴最好的饰物，也显不出丝毫庄严；他的宝床最舒适也睡不安宁，辗转反侧，如处荆棘。 ”因此，心怀嗔恼之人，其一切安乐皆被摧毁，立即陷入“喜乐亦难生，烦躁不成眠”的 状态，真是苦不堪言。 　　并且嗔心生起时，不仅会使自己的内心失去平静，还会破坏人际关系、身心健康等等 。静观喜发嗔火者，大都喜说一些尖酸刻薄之语迁怒於他人。正如《方等三昧行法序》中 所云：“或见毒蛇遍地吐毒向人，当知即是嗔恚相现。”俗话也说“骂人没好话”，对方 若非宽宏大度者，自然也不会容忍，必当反唇相讥。於是，由於彼此皆不相容忍，而导致 人我双方之微小的矛盾不断升级，什麽佛菩萨的教导乃至一切威仪道德，都抛之九霄云外 去了。更有甚者是自己躲起来生闷气，不吃不喝，别人好言来相劝，还恶言冷语相加。甚 至有时虽时过境迁，内心中还是粘着嗔境不放，一直处於愤懑之中；在言行里，也经常体 现出烦躁狂乱的情绪，恼害、报复等心横生，不仅由此滋生了诸多恶业，而且也给自己的 身心造成了严重的伤害。所以医学上也认为：经常受到嗔恚情绪刺激的人，大都会产生高 血压、心脏病、胃病、失眠症、精神分裂症等疾病。又《翻译名义集》中亦云：“贪欲致 老，嗔恚致病，愚痴致死。”故嗔恚对我们的人际关系、身心健康都会造成严重的破坏。 　　综上可见，嗔心生起时，首当其冲成为受害者的不是别人，而是自己！因此，当嗔火 燃心之时，吾人应首先反省自己，勇於承认自己的过失，修学忍辱等加以对治，否则以自 我为中心，就认为我是对的，别人都是错的。又不能倾听他人忠告，我行我素，嗔恼与他 ，如此则成不明事理，不讲情面，藐视因果，自暴自弃，丧失善心，丧失风度等自损损 他之大恶，行者可不慎之！ 　　（二）劫功德财 　　嗔恚之害，不仅会造成我们人际关系的破裂，影响自己身心的健康，而且更重要的是 它能摧毁我们长久以来所积集的善法功德，令我们烦恼增盛，破坏吾人现在未来之可爱善 果，所谓“—念嗔心起，火烧功德林”， 吾人在修行过程中辛辛苦苦所积累的功德法财 ，由於一念无名火起，即可烧个精光。何以故？因佛教里所说的功德与福德不同，功德即 是定慧，一发脾气，定必退失，并且在吾人在心头存有嗔恨恼怒之时，自性之智慧光明自 然也就不得以显现，如此定慧皆失，故说火烧功德林。所以宗喀巴大师在《入行论》中也 曾说过：“一嗔能摧毁，千劫所积聚。施供善逝等，一切诸福善。”又：“由起刹那嗔恚 意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜所集诸善。”佛在《遗教经》中就也曾谆谆教导我们：“ 嗔心甚於猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”可见嗔心实为摧毁劫取我 们功德法财之一大怨贼啊！虽然平素所修的福德不会失去，但是由於经常发脾气的缘故， 也会招人讨厌，不喜与之来往，正如《诸经要集》中所云：“复多嗔恚，面貌丑陋，人所 憎恶。” 　　因此，吾人必须时刻警惕之。尤其我们是修学大乘法门者，更应了知诸法如梦如幻之 理，凡事不动无名火，不生烦恼魔。此嗔火不仅烧不到我们，而且会转化成智慧之光，吾 人修学解脱才有望。否则任凭怨贼在心，自盗家珍，即使吾人再精进修学也难以进步，因 此吾人必须时刻预防之、调服之。 　　（三）失菩萨戒 　　众所周知，作为一名志求佛道的大乘行者，发菩提心，上求下化，必须以接引众生为 第一要务，因此就要求行者不论什麽时候与众生来往都应以亲切之感，和颜悦色地与众生 相处，如果常对众生生嗔心，则必与自己所受之菩萨戒相乖，与道相违，与众生及佛道皆 相远离，所以其罪亦是很重。故《瑜伽菩萨戒》中就有规定，如果菩萨长养自己的嗔恨之 心，於行为上，对人恶言相向甚至使用暴力伤害；於情绪上，内怀猛利忿恨意乐，且对方 道歉时还耿耿於怀，不接受其悔过，不能忍辱，不愿舍弃自己的冤气，不愿化干戈为玉帛 ，即犯重罪，失菩萨戒。天台《菩萨戒疏》中亦云：“第九嗔心不受忏谢戒。夫为菩萨忍 辱为怀，而反嗔毒蕴积内心伤慈损道。劫功德贼无过嗔恚，今生微恨当为大怨故制重罪。 ” 　　因此，对我们修学佛法者而言，不可不慎也。如若依然惯以世智辩聪、意识思维来为 人处事，即以自我意识为中心，我行我素，忽视他人的存在，常常喜欢把自己的意愿强加 於人，别人不顺从，便起嗔心，如此修行，不仅自己难以解脱，还常与众生结怨，甚至迁 怒与他人，而导致其毁谤三宝，断其法身慧命，更是可憎可恶，亦为自己当来下堕之因缘 。 　　综上可知，嗔恚使吾人之内心无法感受到寂静调柔的快乐，只能给吾人带来寝食不安 、内心狂乱等诸多烦恼，并且也会因此导致我们亲友远离，人不喜见。如《遗教经》云： “若人不能忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？嗔恚之害，则破 诸善法，坏好名闻，今生後世，人不喜见。” 　　所以智者大师有云：“嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼 ，种种恶口之府藏。”对於欲出离生死的修行人而言，如若不能在日常生活中体察对治此 烦恼心所，勤修慈悲、忍辱等，则一生的修行都可能付之一炬，更何谈解脱？而且尚有堕 落三途之嫌，岂能不戒除之！ 　　（四）嗔心之恶报 　　由上文可见，嗔恚对行者之修行解脱过患极大，就现生来说，可导致吾人心烦气躁， 寝食不安以及身心疾病等过患；并且还可以导致亲友生厌、远离等人际关系的破裂。此就 一般众生而言，若对菩萨生嗔，过失更重。如宗喀巴大师在《菩提道次第略论》即曾说过 ：对同梵行者生嗔，比对常人为重，而对菩萨生嗔又比对同梵行者为重。《三昧王经》中 也说：“若一於一作害心，持戒闻法不能救，静虑及住阿兰若，施与供佛不能救。”《入 行论》也有偈言：“如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔 劫。”此中胜子即是菩萨，对菩萨生嗔心必感地狱果报。所以宗喀巴大师在《入生信力印 经》中说：较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中，罪尤重大，而无可数量。又於菩萨生 嗔害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸宰堵坡（塔）毁坏焚烧,所生之罪，如上所说。 　　总之，怀嗔心者，现生是难以安乐生活的。同时，还能“坏自名闻，今世後世，人不 喜见”。至堕落地狱受无量苦，故嗔恚在《十善业道经》中被列为十恶业之一，其果报更 是令人毛骨悚然。具体来说，嗔心之异熟果：上堕地狱，中堕饿鬼，下堕畜生。等流果： 感恒生恐怖，世乱身危，灾多障重。又《地持论》中也说：嗔恚之罪，亦令众生堕三恶道 ；若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。何故嗔恼堕 於地狱？缘此嗔恚恼害苦物，受地狱苦。何故嗔恼出为畜生？缘此嗔恼不能仁恕，所以出 狱受畜生身。何故嗔恼复为饿鬼？缘此嗔恼从悭心起，悭心罪故复为饿鬼。何故嗔恼常为 一切求其长短？缘此嗔恼不能含容，故为一切求其长短。何故嗔恼常为众人之所恼害？缘 此嗔恼恼害於人，人亦恼害。 　　此即应了佛门的一句话：“如是因，如是果”，善恶唯业，苦乐自招，业果的铁律是 谁也躲避不了的。放纵嗔恨，承受更多苦果的还是自己。 　　由上可见，嗔心之过患及果报，皆有损於吾人现前乃至当来之安乐果报，其给吾人今 生乃至後世皆可带来不可估量的危害，因此吾人必须要对治之、断除之。 三、嗔心之对治 　　由上可知嗔心是吾人遇到违背自己意愿之事物时所产生的一种嗔恚、憎恶心理。通常 表现为忿、恨、恼、嫉、害等种种形式，又为三毒之一，实为吾人修行中之最大障碍，也 是最难对治的。如上文《大智度论》中就有说到：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者 ；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”因此吾人欲成就无上正等正觉，必须 依法断除之。俗话说：“治病须寻根，断根方可治病。”所以，吾人要除己嗔心大病，还 须追寻此病生起之根源，再以法药除之。 　　（一）修无我观—— 我执嗔之本，观幻除此根 1.幻身无我 　　探索嗔心发起之根源，不难发现，吾人之所以爱起嗔心、耍小性子，都是因为太在乎 自己的声誉、面子以及得失之心了。所以即使是为了鸡毛蒜皮点的小事，为了自己这个颜 面，也要和人争个你我高低，其实无非是自己强烈的我执在作怪罢了！即是把自己这个色 身当成是实有、不容侵犯的。所谓顺我者喜之，逆我者嗔之，由此给自己的人生招致了极 多的违缘，为自己修行都造成了极大的障碍。 　　其实就吾人现在之色身而言，只不过是由四大五蕴等诸法假合而成，其中包含者诸多 色法、心法。离开这些精神与物质，觅我实不可得。又从时间上看，我们这个身体从生至 死，中间要经过幼、少、青、壮、晚、老等阶段，而每分每秒都在新陈代谢，一生当中人 体细胞不知换过多少次，所以经历几十年的风霜，少年时自己光滑细腻的脸到老便变成鸡 皮了。由此可知昨日之我非今日之我，今日之我非明日之我；少年之我非青年之我，壮年 之我非晚年之我……吾人之色身时刻都在生灭变化之中，虚幻不实，哪有一个永恒不变的 “我”可得？那我们又为谁而嗔呢？ 　　如是观察，当我们在遇违缘，与他人发生不快而心里刚要失衡时，就要马上反问一下 自己：是谁在生气、生气的是我吗？是谁在惹我、惹我之人是实在的吗？如此层层观照， 因为自己心念不再执着烦恼，所以嗔火自然也就不再生起。 　　2.虚名无我 　　名字，可以说是导致吾人喜欢生嗔的另一个因缘，虽然我们都了知自己的名字是父母 所起，只不过是一个方便人我交流的代号而已，但还是死死的执着不放，认为就是我、我 所。如果听到有人对我们这个代号加以非议、诽谤的话，我们立刻就会感到不舒服，产生 不良的情绪，甚至会火冒三丈。百法之中早就告诉过我们，名字之中是找不到“我”的， 他只不过也是个缘起法，他可以随着因缘随时随地更换，比如自己在家时小名、学名就有 好几个，出家了又换了法名法号。所以，一个人是可以有多个代号的，而我人只有一个， 故名字也是虚幻的，是无我的。既然如此，我们又何必为自己这个虚幻不实的代号而起嗔 心呢？ 　　因此，当我们再听到有人非议我时，可以作如上的观察，我们的生命是由五蕴组合而 成的“假我”，而非议我的人及其所非议的语言亦都是虚幻不实的，只是在此时、此地、 此因缘之下，他非议了吾人这个假我色身幻化的虚名而已。如果吾人不再执着这个假我、 我所，不起嗔心去受取，此非议与我又有何干？他又如何能伤害到我？如此吾人之嗔心自 然就不会生起了。 　　（二）修慈悲忍辱观——心若无嗔慈成就，勤修忍辱入贤堂《华严经》修慈分中有云 ： 　　我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生 嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，於自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？ 　　《决定毗尼经》中也说：“宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。”因 此，吾人志求大乘，还应以慈忍对治自己的嗔心。 　　1.修慈忍成就大悲心 　　慈悲忍辱可谓对治嗔心的最佳良方，如《法句经》中有云：“於此世界中，从非怨止 怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”也就是告诉我们要以因果观、慈悲观去修忍辱，以对治 自己的嗔心。即从三世因果来看待别人无缘无故对自己的毁辱以及迫害等，再以偿报业缘 和慈悲心来对待之。也就是从观念上相信是因果的关系，观察自己之所以遇此因缘，可能 是因也可能是果。如果是因，我不需要还报，他造的因，我还报给他，他痛苦我也更痛苦 ，何苦来哉！如果是果，我应该要接受，不需要再还报，还报时又变成了双重的受害，重 重无尽。如是因果循环，“冤冤相报何时了”！并且制造迫害的人已经造了恶业，将来必 食苦果，非常可怜，吾人应悲愍之，为作福业，正如《万善同归集》卷下所言：“慈云既 润，嗔火潜消。”更要忏悔自己的业障，将自己所作一切功德回向给他，愿与其解怨释结 ，愿其早日蠲除罪业，早成佛道。如此修学，吾人即可将逆缘转为道用，自他了脱有望。 　　如果吾人能深明因果，以因果观及慈悲心对待一切逆境，那麽吾人在遇缘对境之时即 能以包容之心去谅解他人，嗔恨心也就不会生起了。而且会甘心情愿地接受之，而生起“ 牺牲小我完成大我”的一种智慧，扩大自己的心量，远离私我的爱憎。乃至於自艾自怜的 心态，也能做到以大局为重，换得他人及团体的成就。所以，对境无嗔而能慈悲忍辱，不 但能降服心中的嗔怒，更能成就吾人真正之大慈悲心，利乐有情，拔苦无量。 　　2.圆融处世之良方 　　俗话说，人有敬怕的，没有吓怕的，因此如果当境界现前时，吾人要以慈悲心去容忍 别人的缺点和错误，懂得理解和包容，以宽广的爱心去化解所有的冤结。所谓“己所不欲 ，勿施於人”，我们不喜欢别人对己无礼，推己及人，别人自然也如此。所以怀慈忍之心 、怀欢喜布施之心，处处先为他人着想，则退一步海阔天空，即给自己以及他人充分的时 间去调整反省，如此也不会因为一时的冲动，为做出不该做的事而悔恨了。正如雪公老人 告诫嗔怒之人：“对己着想，我是菩萨，应起觉照，当行忍辱；对他着想，尔乃痴汉，应 起悲心与以原谅。再急用一句洪名，当作金盾，绵绵念去，压住嗔心。不然他痴我嗔，一 同堕落。”因此认识到嗔心的祸患，而修慈忍以对治之，不仅能成就自己宽阔的胸怀、豁 达个性，而且还会化干戈为玉帛，化暴戾为祥和，解冤释结，广结善缘。 　　所以，就世间法而言，我们熄灭嗔心，善修慈忍，即可逐渐地圆满自己人格、和谐人 际关系。正如《憨山大师醒世歌》云：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延 岁月，终身安分度时光。”吾人生活於天地之间，不可能不受境界浪花里的是非曲直迷惑 、影响，唯有以一颗慈悲忍辱的心肠，随缘尽分地对待周遭的人、事、物，才是最巧妙的 处世之方。 　　3.成办出世之事业 　　蕅益大师有云：“世出世事，莫不成於慈忍，败於忿躁。”无嗔确实是生活上很重要 的格律，只有把嗔毒放下，才可能让自心净化，清醒地待人接物。因此，对於修行人来说 ，离嗔恚修慈忍实为吾人转凡成圣之关键所在。因为修行，所要修正的就是自己的心念及 行为，而我们在生活当中之所以不能忍受种种尘境所带来的考验，也正是由於吾人对於六 尘境界乃至自己的身心没有正确的认知，不知宇宙人生之间一切事事物物都是因缘和合所 生，是苦空无常的。因此在当中起种种分别、执着，因而造作恶业，种下生死轮回之因， 在六道中流转不已，枉受苦报。现在知道内心外境的真相，就要慈忍之心不动，安然面对 。所以无嗔以修慈忍，随缘消业，随缘度生，既能成就我们的定力，又能圆满我们的戒行 、智慧及福德资粮，成就我们的菩提事业。正如《大智度论》所云：“行生忍故，一切众 生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。”蕅益 大师也说：“克除习气，莫若三业行慈。三业行慈，则无十过。十过既除，十善斯在，而 五乘之本立矣！” 　　真所谓“心若无嗔慈成就，勤修忍辱入贤堂”。吾人只要把修行过程中所遇到的一切 外来横逆之境都视为空谷回声，没有实体可得，权当是吾人修行道路上的增上缘，就不会 因患得患失而起嗔造业了。顺境固然可以成就我们，而逆境同样也可以帮助我们，帮助我 们考验自己修行究竟达到什麽程度了。因此，吾人於修学过程中绝不要只求在顺境里一帆 风顺，志求佛道者更应该经得起狂风暴雨的侵袭，应该抵得住一切魔障的攻击与破害。如 此吾人才不愧为佛陀的弟子——一个大乘修行者。也只有如此，吾人才能荷担起如来家业 ，成圣成贤亦指日可待。 　　综上所述，嗔心其过患无穷，对吾人之修行障碍极大，不仅会给吾人现生造成极大的 损恼、违缘，更障碍吾人之究竟解脱，它是吞噬吾人善根、慈悲心的毒蛇。因此作为一名 佛子，於自己的修学道路上应当勤力防护之，常以智慧庄严自己的内心，无论遇到什麽逆 缘违境，不管别人为自己制造了什麽样的挫折与伤害，都应以无我、慈悲、忍辱来对治之 ，绝不要让自己的嗔恨心产生。正如寂天菩萨所云：“遭遇任何事，莫扰欢喜心；忧恼不 济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜；若已不济事，忧恼有何益？”而是要勇敢 地面对一切违缘，把逆境作为自己修行解脱的动力，使自己於菩萨道上勇往直前。但愿人 人修慈忍，个个除嗔心，日日生欢喜，同证净法身。 http://www.nanputuo.com/nptxy/html/201103/0415221073499.html --

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