1. 末学个人与双亲皆尚无正式皈依的僧团法师, 家父的信仰较接近佛道混合,家母则较相信广义的菩萨信仰. 虽然双亲常自称"在红尘生活就已经是在修"...(个人认为很像生死即涅盘的说法) 对於这点末学虽不尽认同,但为尊重双亲之故,故目前仅能对双亲说: "具足诸善,不行诸恶,清净意念,是诸佛教"来与双亲沟通, 建议双亲与末学自己皆以"如实观之正念正知",尽可能觉察去除贪瞋痴之意念. 这样才称得上是在修. 目前末学也尚未正式开始进入实际之修行次第, 期许自己能够方便具足,守护具足,善知识具足,正命具足, 持续守基本五戒,常行等舍心布施,建立对佛法僧的信心, 也期许自己对於苦与苦的止息逐渐了解而终有一日能够如实知见. ──────────────────────────────────── 2. 末学自高中大学时期兴趣广杂, 诸如棋艺动漫画音乐游戏自然科学人文社会哲学皆(也仅只)略知一二; 接近大学毕业与研究所时期,由於对事物与个人的求知欲,逐渐将兴趣重点放在哲学上, 同时曾翻阅浏览过部分的 印顺导师网路上的印顺法师佛学着作集 ( http://www.yinshun.org.tw/books ), 庄春江居士的南北传杂阿含相应部对读工作站( http://agama.buddhason.org ), 宋泽莱先生的"被背叛的佛陀"一书, 以及曾银湖居士的着作(法镜室网站 http://dama.oba.org.tw/2.htm )...等. 在研究所未毕业之前,因拜读过上述法师与居士之部分文章, 故仅约略知道四部阿含(尤其是北传杂阿含与南传相应部)为初始之佛经法义之源本, 但对法义与修行之道次第皆尚未有任何称得上紮实的初步认识, 只知道两部经文有部份出入, 也仅是像对待各种哲学学说那样一般的浏览过部份内容罢了. 虽然如此,但已经足以让末学在: 亲堂兄(於圆光佛学院出家) 四伯父(曾信仰自称悟觉妙天禅师的台湾禅宗佛教院,目前淡出该宗派之活动) 未婚女友(家中信仰真佛宗自称活佛者的之卢胜彦先生) 不同信仰的冲击影响下,感受到佛陀可能的真实教义(相应部/杂阿含之共说) 与现实至亲至友信仰(大乘/菩萨/附佛外道等)的冲突与矛盾之处. ──────────────────────────────────── 3. 研究所毕业後的第一个工作, 是政府委托之工程的计画之监造与设计.基於对公众利益的考量, 当时末学看不惯政府与地方民代人士滥用公帑税金之工程案件一再出现愤而辞职, 甚至当时十分执着於揭发弊案, 透过各种管道联络上可接近在野党派之网友以及法务部调查局之人士, 一心想要把这些事件公诸於世,虽千万人吾往矣, 即使至亲好友试图劝阻末学亦几乎徒劳无功, 到了几乎根本不顾自身安危的地步. 直到去年待业将近三个月接近六月时, 论及婚嫁的女友指着一则报导大法官贪渎的弊案新闻对我说: "你看,台湾社会的诸多恶因缘而产生的共业这麽多, 就算你当了司法官或书记官或新闻记者揭发了又如何?揭也揭不完, 就算让你当了检察官,你能彻底解决问题吗?" 直到那一刻,不知是什麽样的因缘,我开始能够放下强烈的固执己见, 承认"自己的看法与作法可能是错的". 可能是因为数学家哥尔德的不完备定理 (最严谨的数学系统都必定有不完备或无法否证或证明为真之处), 可能是对於女友所说"台湾诸多恶因缘的共业不是你一个人能够解决的问题"说法的认同; 也可能是想起了马克思"冲动的提出理想学说而 忽略如何建构公理正义社会过程的配套措施"而导致世界动乱革命的过患; 也可能是想起不知道在哪里听过何位佛教法师说过"在改变世界之前, 应该先改变自己,内在心性修为的真实力量才能真正感动人"的说法... 真正放下部分强烈我执己见的结果是,末学那天一整天都感到不曾有过的轻松舒适安乐 (有趣的是,没有什麽其他值得享乐或高兴的事情) 就算只是走在吵杂的马路上,进入书店恣意浏览,还是能够保持轻松安适的感受, 而不是因为眼耳鼻舌身嚐到了什麽东西. 当然,这感受不久後就慢慢淡去消失了. 但是,末学愿意再次努力去感受它. 同时,这件事的体验让我相信人的个性心念想法是可能因缘条件改变而改变的, 即使重大我执的重大的改变并不容易,但并不是不可能. 为了这个目的,之後末学开始(自2010.7月~2011现在) 逐渐比一般大众较为认真的去翻阅找寻佛教初期佛典与禅定的相关书籍, 如阿姜布拉姆的"禅悦-快乐呼吸十六法"( http://tinyurl.com/3jgyb93 ), 从出家的堂兄师父取得"佛陀的启示"( http://www.budaedu.org/publish/C1/ ) 也从庄春江居士那边找到了高雄的正信佛青会,也从那边的结缘品流通处 找到了流通非卖品非营利南传法宝书籍的慈善精舍,认识了果道法师 (曾与嘉义法雨道场的明法比丘有往来,现居於汐止区大同路的慈善精舍); 也"原始佛教"为关键字从网路搜寻 知道有OBA(台湾原始佛教协会),OBST(中华原始佛教会)等原始佛教相关社团组织... 目前个人对於佛教与佛学的态度, 源由自当初对於哲学的态度与方法 认为真正的哲学应该要能确实医治人类的痛苦,如果没有这种功能的, 就称不上真正的哲学 认为真正的哲学要能够完善的解决"我是什麽","本体论,知识论,认知论...等课题的解答 而非提出各种理想的模式(model)试图但无法完善解释与解决实际的人生经验问题. (如柏拉图的理型,马克思的共产世界...等model) ────────────────────────────────────── 4. 回想起曾经看过的电影骇客任务第一集以及哲学家笛卡尔与休膜(Hume)的共同问题: 是否能将电子讯号给大脑的感官经验视为真实? 是否能将"持续不断在思考怀疑"与"意图去思考怀疑"的"思考与意图"视为真实的现象 并/或视为真实的"我"? 休膜的群束理论:无法观察到除了知觉以外的东西,在知觉被移除(如熟睡) 时就无法感觉到我自己的存在,认为自我像是彼此相关联的思绪与感受集合体 当末学无法在哲学上找到以上问题的最佳解答时,佛教却让我看到可能就是以上诸多问题 与解决痛苦的答案所在. 无论大脑知觉到的电子讯号是来自实物或虚拟的,只要贪着执取乐受就会导致痛苦. 现象学说所谓的"我"是视听嗅味触以及语言上的逻辑建构结果,不论这色生香味触法各境 是从何而来,但这并不代表"我"是真实的,因为人只能觉知现象 哲学作家朱立安.巴吉尼认为群束理论与佛教五蕴无我的观念相似得惊人,但仍无法接受" 既然无我如何轮回",认为人无法在脑部死亡後"继续活着"轮回,故仍不接受佛学 哲学作家对佛的问题,目前末学同样也有; 故目前末学会用健康的假设怀疑法(假如是世尊所说的皆是真的), 并以知识/文献历史考古的角度判别经文中世尊的教法. (除了七事相应-因缘.食.谛.界.蕴.处.道品-以外的经文暂时先搁置, 对南北传相应部/杂阿含有出入之处应把疏出部派法义而从修多罗经文拣择出正法), 末学尊敬那些进行上述南北传经文比对与精修实证的法师与居士 (如:果道法师,随佛法师,庄春江居士,曾银湖居士等) 希望能有机缘持续向诸位大德善知识先进请教学习并分享交流学习心得,感谢各位先进. -- 彼世尊亦即是：阿罗汉－应供养之圣者，自证自觉之正等正觉者， 智慧功德修行皆圆满具足之成就者，善灭贪瞋痴者，了解世间真相者， 可调御之士的最佳导御者，诸天与人类的导师，四圣谛之觉悟者，世间至尊的圣者。 Iti pi so Bhagava, Araham, Sammasambuddho, Vijjacaraampanno, Sugato, Lokavidu, Anuttaro purisadammasarathi, Sattha devamanusssnam, Buddho, Bhagava. -- ※ 编辑: wizer 来自: 180.218.41.34 (06/11 19:01)