《佛教典故趣谈》(ISBN 957-8663-35-8)阅读後, 在某些观察事相的面向上我觉得受到了不同的启发,感到蛮有意思的. 0.0 《佛教典故趣谈》一书的作者:萧肃与黎明, 将佛教的部份重要典故,以印度、中国等两个大分类按照历史先後而编排. 谈论这些典故趣谈的角度,采的是一种历史、社会、人文心理视角剖析事理.... 个人是觉得作者明显不相信宗教神话传奇一面,但相对重视宗教对人心社会改变的贡献. 由於我原本对佛教的历史人物典故只有浅薄的了解, 随着作者半教外人士的分析视角走,其实也颇有收获: "佛教讲求平等待人,不但是人,即便是狼虫虎豹,也一并平等待之, 因为所有的一切不过是生命而已,都是佛法的传播对象. 所以,在真正的佛教徒眼光中,人没有高低之分、贵贱之别, 只有善与恶、虔信与不信的差距.而那些恶人、不信教的人也并非是天生的谬种, 他们的心中同样禀受了佛法的善报,只因时机不到、因缘未熟,没有被开发出来而已, 一旦时机已到,因缘成熟,便立即成为佛门信子了. 所以,江洋大盗不能贱之、拒之,皇帝王公不能奉之、谄之. 这便是佛教待人的精神,也就是慧远所谓的情无取舍的含义." --摘自 p.229 典故﹝情无取舍﹞--庐山慧远 "从上面的故事中我们看到,在道生法师之前, 中国僧人对佛教的态度基本上是盲目接受,佛经有什麽便信什麽, 绝不敢越雷池一步,跳出佛经文字之外据理演说. 这样的中国佛教实际上是印度佛教的移植,限制了中国佛教的成长与发展. 尤其是当印度佛教传入中国之时,由於翻译的问题, 不仅将印度佛教原有的理论带入了中国,更使中国面临了一些问题. 对於这些问题,思想懒惰的人当然可以不去顾虑,只管泥守经文,依样画葫芦. 但那些见识卓越、力图解决问题的人,那些问题便成了他们探讨的对象了." --摘自 p.239 典故﹝竖石听讲﹞--道生法师 "本来,所谓的不安、罪孽、束缚,一切感受都不过是人的一种心境. 看不透,人便会为之牵累,终日痛苦不堪; 但若看透了,则可超越它们,过一种逍遥自在的快乐生活. 人生於世,谁能没有痛苦、不安、抑郁和忧愁, 各种束缚限制必会萦绕在你的周围,伺机在你心中掀起阵阵涟漪,甚至是巨浪波涛. 倘若沉溺其中,为之所累,那样的人生还有何欢乐可言. 禅宗实际上是要教给人们一种处世原则,让你在不愉快的人生中保持愉快的心情, 让你把那些世俗的牵累看得淡些,再淡些,让你的心情洒脱些,再洒脱些, 以欢愉的稚子之心去享受那诗意般美好的生活. 这便是禅宗所以受文人士大夫欣赏的原因所在." --摘自 p.321 典故﹝安心、忏罪与解脱﹞--禅宗 世间的事都可以用截然不同的角度观察, 也常常得到完全不同的结论.譬如宗教之於心灵,不同观察角度所看到的也都不同. 愿我们都能以良善正直的视角看这世界,远离虚幻的痛苦而能趋向真实的快乐. 0.0 -- ▕▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▏ ▕ 向日葵花朵并不转动。花朵开後就保持一定方向，不随太阳由东向西转。 ▏ ▕ ▏ ▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔ --

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