《寒山拾得颂》深义 空海（惟传）法师讲述 https://www.youtube.com/watch?v=haEBeGb-194 寒山僧踪 【寒山拾得颂】歌词是开悟者所写出来的，里面的含意很深、很深！大家慢慢吟咏，又能 够体会其中深义，处处都会开悟、见法。欣赏中国高僧大德的智慧，都有禅宗的禅味、精 髓，但是现在禅门已经衰败了。 夜客访禅登峦峰，山间只一片雾朦胧。 水月镜花心念浮动，空不异色不异空。 回眸处灵犀不过一点通，天地有醍醐在其中。 寒山鸣钟声声苦乐皆随风，君莫要逐云追梦。 拾得落红叶叶来去多从容，君何须寻觅僧踪。 如果大家有宗派之分、南北传之分，南传的人会瞧不起北传的人，就分享不到寒山、 拾得两位高僧大德所写的，这一首【寒山拾得颂】歌词的精华与智慧，其中蕴含着禅宗的 精髓、禅宗的精华。如果我们紧抱着某一个宗派一门深入，这歌词里面活生生的佛法，声 声都在唤醒我们，众生还是体会不到。如果你有地理区域的分别，认为是中国人的，我们 不是中国人，又会区别出来，这些智慧又没办法分享到。 所以，我们学佛要来到超越宗派、超越宗教。大家都是为解脱而来，在空海的心目中 ，没有宗派、没有宗教之分，只要在人世间真实存在的人物，所展现出来的智慧是实在的 、对众生有益的，空海就会跟大家分享，在过去一、二年来，所讲述的课程都是包括古今 中外的智慧者，对人类有贡献的智慧、法宝。只要我们知道，也都会跟众生分享。佛陀讲 经说法也是一样，对众生有益助的，而且是事实的，他就会讲；对众生没有益助的、不是 事实的，佛陀他不会讲。 寒山、拾得是两位比丘的名字。顾名思义，拾得就是捡来的，出家人在寒山这个地方 捡到两个小孩子，於是就取名一个叫寒山、一个叫拾得。他们本来都是孤儿，但是不管他 们的出身如何，却是在佛门里面非常精进用功。因为很脚踏实地认真修行－闻、思、修、 证，到後来开悟了、智慧眼打开了。当然，有人认为寒山、拾得是菩萨转世，这个说法我 们予以保留。回溯到历史上的人、事、物考证上，是真正有记载过这两个人，至於是什麽 菩萨转世，我们都予以保留，因为这些说法跟他们的体悟关系不大，最重要的是他们所体 悟的内容。 「夜客访禅登峦峰」的「夜客」，是指无明众生，《三宝歌》形容世间是一个娑婆世 界黑暗、暗淡无光，就像一般人没有接触「解脱道」，不知道解脱之路往哪里走。虽然有 太阳的照射，但还是看不到解脱之路。众生处在无明的世界，处在黑暗的世界之中，佛陀 点亮黑暗中的灯塔，让众生能够从暗淡的世界，走向解脱光明之路。「夜」是形容娑婆世 界，众生处在无明苦海世界里面，「夜客」就是一般的众生，包括你、我、他。 如果你 还在寻寻觅觅，还没有来到解脱自在，都算是「夜客」里的一份子。 「访禅」寻师访道为参禅，「访」是大江南北、天南地北，到处去找寻要拜名师，要学佛 、学解脱，於是一直到处寻寻觅觅找寻解脱之路，叫做「访禅」，找寻真理、找寻解脱之 路。「登峦峰」因为众生要寻师、访道、参禅，所以像唐三藏这样跋山涉水，然後用生命 去求法，不只是「登峦峰」，还要「八千里路云和月」，经过西域到印度去留学。「登峦 峰」是在叙述众生寻寻觅觅上山下海，就是要找寻解脱。「峦峰」包括非常深奥的法海， 寻寻觅觅进入了佛门，或是进入宗教修行之门，这里有一个山头、那里也有一个山头…， 有很多的山头，这个山头没有找到，就越过另一个山头，再不断的找寻。「登峦峰」就指 各大山头之间。 「山间只一片雾朦胧」还是寻访不到。在娑婆世界一直寻寻觅觅找解脱之路，或是在各各 宗教团体寻找解脱之路，但都只是看到一片雾朦胧，「奇怪！每一位法师都在讲自己的法 门很好，每一个宗派也讲自己的法最究竟，但是这个法门怎麽跟那个法门不一样，彼此又 在那里批来批去…」结果在佛法大海里面薰习几年之後，还是茫茫然、失去了方向。引导 的人推崇自己的法门最好、最好，但是问他迈向解脱要多久？却是要三大阿僧只劫！ 我们有一位学员心得分享说过他以前接触宗教信仰，一位很强调念佛的人告诉他说：「你 这麽有道心、这麽有信心，以後不管怎麽样，在你往生的时候，我一定设法把你送到西天 去的…」。这位学员讲到他以前就是一直在寻师访道，结果後来引导他的法师先他往生， 当那位法师病重之时，这一位学员还没有接触「解脱道」，就想说师父快要死了，就去问 问师父看有没有更重要的交代，说：「师父啊！你是否还留一手没有讲的？不然你现在要 走了，我不知道以後要到哪里找？我现在没有信心，你要告诉我要怎麽到达西方，要给我 保证…」结果有一句话「鸟知将死、其鸣也哀」、「人知将死、其言也善」，这时候这位 法师就告诉他说：「对不起！我自己也不知道要往哪里走？我没办法帮助你！」这位法师 是真的这样跟这位学员回答。 因为讲、讲、讲到後来，他一样也是「雾朦胧」。所以，很多宗教、宗派都会讲出一套解 脱之路，或是认为他们的法门才是最好、最究竟，但是一问及引导之人要多久才能够解脱 ？如果是回答「三大阿僧只劫」，表示他现在还没有到达，还是处在无明的世界，处在朦 朦胧胧的世界，还是不清不楚。假如你自己都还不清不楚，怎麽引导众生呢？因此，前面 这两句都是在叙述寻师访道为参禅的众生，在茫茫大海里面一直在寻寻觅觅，还是看不清 楚解脱之路，因此「山间只是一片雾朦胧」。 「水月镜花，心念浮动」是解脱者感叹众生为什麽生起「心念浮动」、很多的打妄想？甚 至构筑一个梦幻世界。一般众生在构筑梦幻世界，很多修行人还是一样在构筑梦幻世界。 因为众生看不透「水月镜花」，这里是一个形容词，就像你要在水中捞月，要在镜里面寻 找那些花，但是你能够得到那些花吗？众生不容易看清实相，被幻象迷惑住了。你看到是 水里面的月，看到是镜里面的花，它是一个缘起的幻象，但是众生看不透，结果一直在那 里追逐、追逐，而不知道所追逐的，是一直要在水中去捞那个月，在海里面要开凿一条河 流，一直在镜里面要去得到那些花。 这些是在透析世间的实相，但是一般众生看不透、看不懂，结果被水中月、镜中花骗得神 魂颠倒，被一些甜言蜜语就牵引着鼻子走，心被外境牵引着走，你就在那里「心念浮动」 。看到一些幻象，却看不到实相，看不到真正的月亮，看不到真正的花。一部经典文字出 来之後，就一直在水中月、镜中花里面一直钻研，而看不到真正的花，看不到真正的月亮 。 有一位善知识跟我们引导月亮、指引月亮，就把目标锁定在善知识的手指上面，看不到真 正的月，叫做「见指不见月」。「月」讲的是真理实相，真正的花、真正的月是真理实相 ，但是众生都一直迷止在水中月、镜中花。 看到这些幻象之後，众生「心念浮动」，就在那里起贪！水中月就好像水中的宝，看 到那里好像有很多的珍宝、很多的名利，就一直在水中要捞那些月，就在滚滚红尘里面一 直在追名逐利，叫做「水中捞月」。看不透实相，於是构筑一个颠倒梦想的梦幻世界，心 念因此而浮动。如果了悟真里实相之後，就会来到如如不动、远离颠倒梦想。 「水月镜花」是一个颠倒梦想的世界，开悟者继续告诉我们要看清实相，「空不异色，色 不异空」含意很深！如果能够真正了悟其中含意，就不会颠倒梦想，而远离颠倒梦想的世 界。问题是要了悟「空不异色，色不异空」，一定要有深厚的闻思基础，否则这一句顶多 只是成为标语。大家会念、会背《心经》，就是体悟不到。所以，佛陀为了让众生了解「 空不异色，色不异空」、「水月镜花」，以及看透实相，要讲经说法几十年。我们所有的 闻思就是让大家看透「水月镜花」，让大家了悟什麽叫做「空」跟「色」。 「色」就是现象界的一切，包括任何的花花草草、山河大地，要去透视一切的人、事、物 跟「空」的关系。在「阿含解脱道」课程，有讲到现象界的一切是来自於「空」，以「空 」为背景、以「空」为舞台，然後又回归到「空」，含意都很深！不要这样读过一遍，就 以为没什麽。如果真正好好去体悟，能够让你了悟真理实相，让你远离颠倒梦想。《心经 》的境界非常高，当然现在只是一个解释，如果要透视、详细了解，什麽方法最快？请看 「阿含解脱道次第」84片光碟，把「三无漏学」好好深入去看，就能够了解。 当真正了悟真理实相之後，就会处处见法、开悟了。开悟的时候，「回眸处灵犀不过一点 通」表示已经有见法。以前一直要找彼岸，以为彼岸是在他方世界，以为净土是在他方世 界，於是心都一直向外、向遥远的未来、向他方世界，向遥远、遥远的未来在找寻。但是 有一天，当你了悟之後，「回眸」回过来发现，一直在寻寻觅觅的彼岸，竟然就在此岸、 就在这里、就在当下。「回眸」代表一个人的开悟、见法。本来心都向外看，有一天当你 停下来、静下来，好好看清眼前的一切，这时候「灵犀不过一点通」，那一种「言语道断 」的体悟，当下只要跟你一点、跟你一提，处处都见法、处处都开悟，这时候你处处都会 心微笑。因为你打开了智慧眼、打开了法眼，知道净土在哪里了，知道极乐世界在哪里， 知道彼岸在哪里。 这时候，一样会深深体会「天地有醍醐在其中」，都是开悟者所叙述的境界，你以前看不 到什麽，认为花草有什麽特殊、有什麽奇怪，没什麽啊！践踏在土地上，也认为它们没有 生命，是因为没有打开法眼、你看不到。天地包括「空」，虚空的「空」。一般众生以为 虚空没有什麽，科学家、天文学家的虚空也是一样，虽然有发现到一些微妙，但还是不容 易体会到「醍醐」。佛教有一句话「『空』能够生妙有」，「空」不是空洞的空，也不是 头脑里面一个抽象概念的顽空。 「『空』能生妙有」是指整个虚空、整个法界。【寒山拾得颂】是以「天地」来形容，在 无边无际的虚空里面「有醍醐在其中」，虚空不是顽空，更不是断灭空。一般众生没办法 理解，一提到「空」，就惧怕啊！认为「空无一物，什麽都空，什麽都没有…」。所以， 很多人都很惧怕「空」，对「空」没有正确的了解，而开悟者告诉我们，在「空」里面有 「醍醐」。因为有「醍醐」，因此能够生妙有，这都是在叙述「大地风云经」，叙述法界 的奥妙。老子所讲的「道生一、一生二、二生三、三生万物」，可以慢慢体悟「天地」就 是老子所讲的「道」，「有醍醐在其中」，因此能够生妙有。佛教所讲的「生妙有」，就 是老子所讲的「生万物」，整个都是法界的缘起甚深，非常深奥啊！ 前面两句是开悟体会，慢慢再去现观「大地风云经」，看看整个法界所跟我们启示之後， 你就会臣服啊！会赞叹啊！「醍醐」很奥妙啊！「天地有醍醐在其中」。所以，不要落入 断灭空，不要落入顽空，法界大自然是非常深奥的，你、我、他都是天地的「醍醐」慢慢 酝酿出来。如果你能够见法，体悟到活生生的佛法，这时候对现象界的一切生、灭、变、 异，就能够很清楚体悟，包括世间的种种苦乐在内。 「寒山鸣钟声声苦乐皆随风」寒山的钟声，每一声都在唤醒人类醒过来吧！醒过来吧！清 醒明觉的活在当下。钟声是唤醒大家醒过来，都是在当下协助大家醒过来。除了醒过来之 外，要溶入「无常法流」里面，让每一响钟声能够穿流而过、穿流而过，真的活在当下， 心与空相应，一声一声的钟声会穿流而过。 世间的「苦乐皆随风」，包括别人谩骂我们、攻击我们、批评我们，也一样让它随风而飘 ，不会中箭、不会起瞋。众生是在宣说无常法流，如果我们能够体悟到「空」，体悟到「 无常法印」，人家的批判、人家的攻击，这些一样就像一阵风吹拂而过，你不会抓取、不 会起瞋。一般众生就是没办法让它穿流而过，别人批评你、责骂你一句话，马上「中箭落 马」，没办法让它像风这样穿流而过。 但是，每一响钟声都在唤醒你，钟声一叩之後，嗡、嗡、嗡…过去啦！都在告诉我们、都 在讲经说法，问题是众生没办法真正体会。所以，一个逆境或是一句逆耳的声音，就让你 深陷在苦海；一句夸赞或是一个顺境，就让你忘了「我是谁」，於是成为境界的奴隶，这 些现象就是众生没有了悟实相，没有体悟「无常」，没有体悟「缘起」，没办法让那些苦 乐的境界随风飘，就在贪与瞋的世界打滚浮沈。如果能够了悟实相，世间的顺境也是在讲 经说法，逆境也是在讲经说法，不管是顺境、逆境，你都能够坐在「无常」的法流，处处 见法，而且在动态之中，能够维持一个平衡。 要能够来到这种境界，一定要有相当的开悟，还有相当的定力。比如你在海边冲浪，要顺 着浪起浪落，你要随顺着它，但是要保持相当的平衡力，我们禅修就是要让大家清醒明觉 活在当下，就是要学习定力。如果没有定力，虽说「声声苦乐皆随风」，我知道、我知道 啊！问题是境界一来，马上又栽下去了。没有定力，是没办法在大风大浪之中，维持一个 动态的平衡，很快就被淹没掉了。 所以，我们学佛纵使懂得了多深的佛法，佛学知识懂得再多，藏经再看多几遍，假如禁不 起境界的考验历练，一样啦！所学都只是一些抽象的观念知见。这里所讲的都是实修实证 ，告诉我们要处处去见法，而且都要能够真正做到，不管顺境、逆境，都能够维持一个很 坦然的心境。 「君莫要逐云追梦」这一句话又是很强的一棒唤醒大家，因为寒山、拾得他们看到世间很 多的学佛者、很多的宗教师，是在构筑一个梦幻世界，让众生一直在追那些云、追那些梦 。当我们没有了解实相的时候，就会不断在「逐云追梦」，在【阿含解脱次第】课程有讲 到修行人也是在构筑梦幻世界，就是在唤醒大家不要去「逐云追梦」。问题是，没有下过 很多工夫，就是体悟不到这一句话。因为当我们在「逐云追梦」的时候，自己也不知道， 不知不觉、不以为然，问题就在这里。 当一个人在「逐云追梦」的时候，他会很肯定、很笃定，认为这样是正确的、是对的。如 果因缘不成熟，你跟他点醒说他是在「逐云追梦」，他也不以为然，认为「我就是要一门 深入啊！我就是要…」因缘不成熟、苦吃得不够的时候，一样会继续「逐云追梦」。所以 ，寒山、拾得唤醒大家要醒过来啦！了悟真理实相，活在每一个当下，不要去追逐梦幻世 界。这是一句很强的一棒，也是很由衷的唤醒大家，醒过来！醒过来！了悟真理实相，就 能够来到涅盘的寂静世界，就能够来到彼岸的世界，所以请大家不要去「逐云追梦」。 不要很笃定的认为我们自己没有在「逐云追梦」，这样又会错失掉反省的机缘。寒山、拾 得在唤醒我们，警惕自己是否在「逐云追梦」。如果我们没有在「逐云追梦」，早就应该 解脱自在，早就逐渐的见法，越来越安心越自在了。如果学佛修行已经超过五年、十年以 上，还没有来到安心自在，要反观自己是不是在「逐云追梦」呢？如果有这样的深切反省 、这样的觉醒，你就会踩刹车，然後重新检讨、重新反省，这样就好办啦！ 「拾得落红叶叶来去都从容」这里是使用他们的名字，「拾得」是一个人名，刚好是捡来 的。「拾得落红」就是捡起树叶，枫树在秋天、冬天的时候，叶子会变红、飘落下来。那 些树叶从嫩叶，然後转为绿色、然後黄色、红色，於是飘落下来，每一片树叶都有生、灭 、变、异。就算飘落下来，也是有一份飘落的美，里面含有诗情画意。一般看到「拾得落 红」，看到生、灭、变、异，都会想到是坏的、负面的、不好的。看到「无常」现象展现 的时候，就会联想起秋天的萧瑟、冬天的凄凉，会兴起哀叹、哀伤的感触。 由於内心抗拒「无常」，来到山中看到枫红落叶飘落下来，就兴起一种哀凄感，感叹「啊 ！真是无常！世间是苦海啊！我要到另外一个树叶不会掉落下来的地方…」不希望见到「 无常」的展现。但是这里士在唤醒我们，法界大自然的「无常」运转，包括一片落叶，一 样有生、住、异、灭的一个正常运转轨道，你不让它「生」，它也一样会生，当春天来临 的时候它就「生」。到秋天、冬天的季节，你不让它落，它也一样照常会落。你认为「生 」是好，看到新鲜的绿叶才漂亮，看到落叶就觉得不好，「好」跟「不好」是人类贴上去 的。 现在讲一个比喻，现象界很多都是一样。就像一般在家人，家里诞生小孩就觉得好高兴， 说「喔！我要做爸爸了，我要做妈妈了，我要做奶奶了…」看到诞生，就很欢喜。万一家 里发生亲人死亡，就是悲伤、悲惨、凄惨啊！但是我们看看整个法界大自然，所展现的生 住异灭、成住坏空，都有一个很规律的运转。一片树叶要生成、要长成，到要变黄、变红 、飘落…，都是很从容，不因为你的持咒、加持、灌顶，树叶就不掉落下来。所以，法界 大自然一样都是不断在流动变化。「从容」的里面含有中性的意味，「中性」是空海补充 上去的，要体会到「中性」的意涵。无常法流、无常法印是「中性」的，这样才能够「从 容」面对「无常」变化。 如果这一句话听得懂，你就开悟了。面对世间一切人、事、物的无常变化，能够从容应对 ，一定要有相当的体悟，体会「无常」是中性的，心境才能够来到如如不动。「如如不动 」不是木头人，不是没有觉受，家人突然遭受病故意外，一般人就是在那里呼天抢地、啼 哭哀嚎，如果你有见法、身心稳定、了解实相，家人突然遭到变故，一样会冷静理智、从 容处理。该怎麽处里，就会怎麽处里，会用慈悲心、寂静的心来处理，里面是含有智慧的 。一般众生遇到喜事，一样是冲动、冲动，忘了「喜」背後的副作用，忘了「喜」背後的 缠缚。所以，众生在面对「无常」的时候，很难从容面对。 「君何须寻觅僧踪」一般众生在还没有大彻大悟之前，是需要善知识协助我们成长，引导 我们见法、开悟，学习的过程是相当需要的。但是如果真正了悟真理实相，看到活生生的 佛法，就会来到「自依止、法界依止、莫异依止」，不会一直迷止在「见指不见月」的偶 像崇拜上，或是一直紧跟着某某大师的屁股後面，追逐了十年、廿年，还以我的大师是某 某很有名的大师为荣。 如果真正了悟活生生的佛法，都是在大自然一切境界之中，一切的人、事、物里面，一样 不会依人不依法。这一句话一样唤醒我们要看到活生生佛法，都是在现象界里面见法，不 是在经典文字堆里面见法。法不是在某个人的身上，而是在任何人身上都有，在现象界的 一切里面都有。如果能够真正开悟、见到活生生的佛法，你一样会来到「自依止、法界依 止」的境界。 这是相当重要的一个阶段，问题是有的人看到「君何必寻觅僧踪」，认为我们只要「自依 止」，只要依靠自己就好了，不用去跟人家学习。当你有这样一个念头之後，又容易长养 很多很多的「我慢」，有时候是因为我们的头低不下来、腰弯不下来，不愿意虚心向人家 学习，然後去找出这一句话当作藉口，认为寒山、拾得他们说不要去「寻觅僧踪」，所以 我没必要向任何人学习，还在跟人家学习是还差得很远。又背着一把剑在砍别人，辩称「 我们要自依止啊！为什麽要去皈依？为什麽要举办那些皈依？那没用啊！…」。 一方面要回来反省检讨自己，我们真的来到开悟了吗？我们真的大安心、大自在了吗？我 们清清楚楚了悟真理实相、了悟解脱道了吗？如果在还没有真正见法、了悟解脱道之前， 就认为不需要寻觅僧踪，不需要去向善知识学习，靠我自己就好…。这里面很容易被我们 自己的「我慢」，被我们错误的意识、判断所误导，里面在透露一个很强的「我慢」，而 我们自己不知道。 所以，在还没有真正「明心见性」，来到大安心、大自在之前，我们是需要虚心的学习， 要先学会当学生，没有学生就没有老师。【寒山拾得颂】所讲的境界非常高，也是很实际 ，相当好！问题是真正要能够做到「声声苦乐皆随风」，很从容面对世间一切人、事、物 的变迁，是到达解脱者的境界，贪、瞋、痴、我慢，包括无明，都消失都止息。能够来到 这样的境界，当然不错！遇有这样的功力，就不需要再追寻僧踪，因为你已经大彻大悟、 大自在，不需要啦！ 如果还没有到达这样的境界，我们就要虚心的学习，没有学生就没有老师，我们的头低不 下来、腰弯不下来，真正的善知识不会现前。因为就算他现前，也会被你排斥掉，我们要 认真虚心学习、身心柔软，一步一脚印的闻、思、修、证，会很快！将来透过闻、思、修 、证之後，就能够跟这些高僧大德同游涅盘路，祝各位早日解脱自在！ -- 如果知道一切事物都有不确定性，自然就能放下。 只要你还会去挑剔别人，看别人脸黑的话，要知道，你所看到的是你自己的心灵。 修行如果不是用来随时反观自己身、口、意的冲动与我慢；反观诸结缚而断结， 不管如何地勇猛精进，那都还是在世间法里面绕。 空海法师-解脱道的心法 http://chiuhjen01239610.blogspot.com/2010/06/blog-post_9573.html --

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