传布老和尚传略 壹：未出家前 师俗名许步章，民国前六年生於江苏赣榆县。自幼夙具慧根，知其人生仅有二路可走：一 则出家，二则唱京戏。然其祖父乃前清秀才，书香门弟，故不准其唱京戏。迄十岁，即知 「人命在呼吸间耳」。曾对其大伯言：「人之生死我已知。我所吸清凉之气，入於肚中受 污染而肮脏，今我未死，此肮脏之气即出。复又吸入一口清凉之气，於肚中受染肮脏，它 又得出。若不如是，我即死矣。」伯父闻而大惊，云：「汝如是幼小，焉知此理！」 既长，迫於父命，曾结婚。後於民国三十八年（四十四岁），随政府迁台，只身一人至台 湾，全心修习佛法。 贰：独居茅棚苦修 师於五十九岁，依承天禅寺广钦老和尚薙度出家。师於三圣殿当香灯，每至夜半十二时方 睡，睡前先喝一大杯水，睡约一个时辰，必起身解尿，解尿已，即於三圣殿打坐。午斋毕 ，复睡半个时辰，如是一日睡眠约三小时。除香灯执事，若有空闲，皆於三圣殿打坐修定 。弟子问曰：「睡眠如是少，岂不疲累？」师曰：「若有『忍苦心』，减少睡眠勤勉用功 亦不为累，若有『享受心』，睡眠时间一到，非睡不可。」师於承天禅寺住约三年，即於 禅寺下之茅棚独修。 弟子问曰：师晚年方出家，亦未有人教修禅法，说法却能圆融无碍，不知修何法门故得此 善益？ 师云：「未出家前，我是念佛修净土，出家後仍修念佛。有位朋友劝我修禅，那时我根本 不知禅。後有位师兄，从旧书摊买来刘洙源『佛法要领』一书，他因不明书中要旨，故以 此书相赠。我一见即茅塞顿开，知此 书是法宝，因其内容全讲心性。从兹而往，我即认 定心性而修。後复见月溪老和尚金刚经注解，言修『观黑之法』可令人开悟。初见『佛法 要领』之观心法门，我即知观心法门简要便捷，後见观黑之法，觉此法门更简捷，故发心 修此法门。 当时我独居茅棚，拼命死修，夜里亦不眠以「观黑」。天冷，所借住之茅棚又无门，窗户 亦无玻璃，山中寒风直灌入屋，砭肌刺骨，我脚即被冻得肿胀。冻极，则坐於床上以棉被 裹身御寒，继续观黑。久矣，困极欲眠，即下床走动。走动良久，腿麻似欲摔倒，复至床 上以棉被裹身。饿时，边看炉子煮饭，亦一边用功观黑。夜里我亦不眠续观黑，如是昼以 继夜，观心不息。如是心愈观愈黑，我即知见到好处。如是不眠不休观心二日有余，疲累 已极，已无精神续用此功夫，故欲找一休憩处，放弃不观。後至北投大慈寺朋友处休息。 至大慈寺，天色已晚，随即去休息。然整夜却无法入眠，那个黑一直在肚里不退。一夜之 中，我即觉知此法门如是好，此是善因缘，应速回去用此功。故天未亮，我即再回茅屋观 此黑。此黑愈观愈黑，黑浓浓的，见此景，我心欢喜，心喜悦故亦不困。当时所睡之床乃 三个木板所合成，我坐於当中之木板。如是昼夜不息不眠观黑，约至第八日夜晚十一时， 见肚中之黑如柏油般浓郁郁，此黑涨至脖子处。此时无意中我拿一块木板，从脖子处使劲 往下赶此黑团，如是压赶未至肚子一半处，肚中现出光明，古德形容：『禅心江边月，佛 性水中天。』然此光明非电灯之光明，亦非太阳之光明，因这些光明全刺眼，但我肚中所 现光明，却有一种清凉味，亦即佛法常说之清凉。如是压赶黑团未至肚子一半处，突然轰 隆一声巨响，有如爆炸声般，一下子所坐之木板断裂，我落於床底下，背部被木板刮到， 感到一阵疼痛。我睁眼一看，我仍安坐着。唉呀！那时心境无比舒服自在。正巧遇老和尚 做寿，我未去拜寿，有师兄来呵斥我，何以不去拜寿？我但笑着，心中之自在实无法言喻 。观黑得此善益已，我续用功，一日有数次悟解，此悟解或於打坐，或吃饭或躺卧休 息时所得，随时随处，常有悟解。以前经典或公案不明之处，此时涌上心头，自心即有所 契会。」 师自於此茅棚用功得力，以後至北投中正山茅屋，及埔里观音山茅棚，续修观心法门，每 日必打坐十小时。师於清晨二点至五点，坐三小时。下坐後洗米做早饭，仍续观心。早上 八点至十点，又坐二小时。午斋毕，稍作休息，下午二点至四点又坐二小时。下午五点至 晚上八点，又续坐三小时。师如是数年，勤修禅定，摄心常在禅。除此打坐，其余时间即 看经书，未有闲暇时。 师如是自励一心勤修，所居茅屋之处，虽众蛇围绕，亦不惧不畏。师曾自述：「居於承天 禅寺下之茅屋时，天冷，蛇被冻极，有二条蛇躲於我枕头下取暖。又有一蛇，盘於屋梁， 与我对视。又有蛇打架，掉於茅屋旁鐡皮屋之鐡桶上，此巨大声惊吓余蛇四处窜跑，我方 知屋中之蛇不少。後居北投中正山茅屋，蛇於屋顶竹板上筑窝。吃早饭时，一条蛇即掉於 菜盘上。有一夜起身打坐，下坐後，坐於屋檐下之破椅上休息，从屋檐上掉下某物落於肩 膀，当时天未亮，我心想是蛇，用手去摸，果然是蛇。夜晚睡眠前，先以竹杆在床四周围 成床帐，以防蛇溜进床。当时茅屋无电，清早起床，先以手电筒照床四周，并以竹杆磨擦 地面赶蛇，因有蛇睡於床下，亦曾有小蛇跑进鞋里潜居取暖。」 师非但勤坐修禅定，行住坐卧间，无不是用功时。师九十四岁，曾告弟子言：「我每早於 山上行走，无论自己独走或与你们同行，无论走近走远，时时边走路边观心，观外境即是 自心。非今方如是用功，几十年来即如是。」 师某夜做梦，隐隐忽忽有人问云：「有何资格，方能出家修道？」师答云：「一者能弃万 贯家财。二者能放下娇妻美眷。三者能舍高官名位。四者入山三十年苦修，终年用功制心 。具此资格方言出家修道。」 参：心胸流露偈语 师因参究心性，有所契会，故於病中或静中，屡吐偈语，以示法要。 师於七十多岁时曾摔断腿，卧床，忽见三人穿海青至牀前，其中一人对师说偈云：「不生 亦不灭，不来亦不去，方便勤庄严，就是你自己。」隔日，又忽见有人对师说偈云：「佛 光普照空大千，无人无我无地天，空空大千无一物，要知大千即佛国。」第三日，又见空 中有人说偈云：「舍此臭皮囊，即生上莲邦，觐见弥陀佛，授记住安养。」 又师於禅坐中，现出境界，见路之两旁全长满绿丛杂草，即说偈云：「意之绿丛，路边杂 草，若能契之，亦之智已。」凡夫意识心分别种种万物，故见路之两旁有或红或绿之丛林 杂草。若将万象森罗之外境，全见成一心，一切法不作二观，此即开大智慧。 师於夜中禅坐，说法语云：「有了空性在，诸法不敢来。」若悟空性，无一切法，天下太 平，顿超生死。 师居中正山茅屋，夜里躺卧於床，心欲见自身有多长多大，忽口吐偈言云：「头枕北海道 ，脚登南极星，要问真实法，一切无所有。」自身虽大至头枕北海道，脚登南极星，然此 仍是假相，若了悟生死之真实法，实一切无所有。 师於病中，有人问云：「参禅念佛同否？」师隔日於病床上，心中忽涌出偈语云：「参禅 念佛本来同，昼夜不停往前行，行到山穷无为处，十方诸佛齐来迎。」当知「唯心净土， 自性弥陀」，自己清净心即是净土，非心外有净土，自己之自性即是阿弥陀佛，故「参禅 念佛本来同」。若能昼夜不停往前修，用功至山穷水尽无为处，唯一空性，山水尽泯，事 事无有，此无为处即空性之清净世界，空性是佛地，亦即诸佛住处，故言：「十方诸佛齐 来迎」。 师於静中，口吐偈语云：「法法从此修，处处从此念，修到无为处，何来病与苦。」一切 时一切处，行住坐卧，皆念念不忘修此心，然「修到无 为处」，修至最後，修亦无修的 境界，念亦无念的境界，如是无修无念无证，方现出自己本性，本性无相，如是何有病苦 ？ 师九十五岁至大陆扬州高旻寺宣讲金刚经，讲经期间，身体违和，於病中说偈云：「无灾 无病亦无疾，不生不灭任来去，十方法界皆空性，一道光明破虚空。」复说偈云：「百岁 光阴一刹那，横遍竖穷无人家，光明世界无边际，一念清净成正觉。」 师一生穷研心经，尊崇心经，每次禅坐前及下坐後，皆默诵心经三遍。某次师於坐中自讲 心经，随口说偈以形容五蕴肉身云：「一二三四五，金木水火土，东西南北风，左右共文 武。」又睡眠中，梦一老妪对师说心经法要云：「六根不染六尘，六识无有着处。」凡夫 六根分别六尘，为六尘所染，故六根不清净。佛菩萨独具一只眼，无分别心，所见皆同一 色。六根若不染六尘，六识无有着处，六识寂然不动，即无造生死之业因。又师于某日卧 眠，於睡中有人问师：「心经写何内容？」师以偈答云：「前际後际，咸归本位，萨婆若 海，始终一味。」前际为烦恼，後际为菩提，烦恼即菩提，烦恼与菩提其性不二，咸归本 位，皆是一法。无论溪水、河水、江水、湖水，若注入海中，水皆成咸味，皆是一味。佛 法如大海，一切佛法皆是一法，犹如海水皆是一味，故咸归本位，全是一心。 肆：现善境界 师一生精研般若，又勤修禅定，定慧双具，故无论平时或灾病时，屡现善境界。兹举数则 如下： 师未出家前乃念佛修净土。一日骑脚踏车，见阿弥陀佛圣像现於车前。出家後，某次至汐 止山上访友，一上公车坐於司机旁，见阿弥陀佛圣像现於面前。下车後走山路，佛像仍现 眼前。师於七十多岁时跌倒断腿，躺卧床上，举眼见阿弥陀佛圣像现於对面墙上。故师曾 言：「若续修净土，早已修成。」 师於承天禅寺当香灯，某次於三圣殿门外上香，刚将香插上香炉，手尚未举起，一刹那间 有一道光直冲虚空，久久不散。师知此为瑞相，然并未告知同众。又曾替一居士家人往生 者诵经，师立法器前，忽见一道白光直冲虚空，於空中良久不散，师看得直发楞。 师曾住日月洞用功，日月洞无灯，师夜中打坐，观身空已，忽见有道光从背後穿肚，照亮 日月洞。後闻白圣长老言：「此是心光外放，属轻安境界。」 师住北投中正山茅屋，因山下有居士屡供养师蔬菜，师欲於八月十五中秋节，买素月饼给 其小孩。然身无分文，故思往台北朋友处借贷。八月十四夜中起身打坐，一上座，未久即 观身空，身处虚空中。师唯恐坐久无法碰见朋友，故赶紧下座。下座已，复觉在空中，由 山上走下山亦一直在空中，至北投车站候车复在空中，上车已，车复在空中，如是车於空 中一直驶至台北，由台北下车走至居士家，复在空中，师觉走一步有超十几尺之远，实则 此全在定中。至居士家，居士一见师，俄然大惊，云：「你用何功夫，何以貎相变得如是 庄严？」 某次师患重感冒，於法华寺休养，白天卧病中，师尚未入睡，虽迷迷糊糊，尚有七、八分 清醒。忽见阎罗王带四、五个小鬼来，小鬼立於师身後。阎罗王至师面前，问云：「你是 修何法门？」师答：「一切法皆是空，有何法门好修。」一闻此语，阎王即走。师转身， 见身後小鬼亦消失不见。师告弟子言：「我絶对相信空性。」 师九十四岁时因肺炎住院，第三日早上约十时，师从病床起，自言：「自在、自在。」随 即盘腿闭目坐於病牀，不久师忽开眼微笑，後举目凝视空中，喜极而笑。四、五位倍侍在 侧弟子，见师异状，以为师将示寂，皆跪於床旁。师此时或喜极而笑，或面露忧色，或闭 目不语，如是盘坐约三小时，师乃示意出院。回道场归寮房，师言：「我没病，我没病。 」经数日休养，逐渐康复。弟子曰：「师在医院何以面露忧色？」师云：「徒弟未有成就 ，故感忧伤。」又问：「何以喜极而笑？」师：「阿难尊者由兜率 天天门下来，有如电 筒般之光明，於空中忽然垂照，半边天皆明亮，阿难尊者即从光中垂降下来，他有二人之 高，赤脚光着头，手捧着鉢，甚为庄严。他旁边有一丛花，非常新鲜。忽闻空中言：『此 是阿难尊者。』」师因见阿难尊者从兜率天垂降现身，故求生兜率天弥勒净土。 师九十五岁岁末病重，气息虚微，口不能言，经数日调养又康复。师告弟子其病重时之情 景云：「当时空性现前，一片光明，此光明境界後，充虚空遍法界，全是有而非有，非有 而有，此空性隐隐忽忽，若说是有，不一定是有，若说无有，却清清白白，似太阳落地又 未落地时之颜色。此时我口不能言，气息只离鼻孔不远处进出。然我欣喜自在，心中自言 ：『离四相，絶百非』。我自己诠释此义云：『离四相』者，无我相，无人相，无众生相 ，无寿者相。佛亦言：『度尽一切众生，而无一众生可度。』又云：『若菩萨有我相、人 相、众生相、寿者相，即非菩萨。』又『絶百非』者，一切是非好恶皆无有，心无一切事 ，已现平常心。说完此『离四相，絶百非』，我身心清净，欢喜踊跃。此时我又想：『哎 呀，阿难尊者，您怎还不来呢？』之後我的定力渐退散，一出定，我病也痊癒，又能言语 了。」 师九十六岁当年六月初病重卧床，约早上十时多，身感极不适，起身盘腿闭目而坐，经若 干时，忽开眼对弟子言：「一切无有」。经一会儿，又面露笑容，对弟子言：「虚空全是 佛」。师遂双手合十，对虚空礼拜不已。如是经一段时，此境界始退，师告弟子言：「我 没病。」师病癒後，弟子言：「师每次病重，常现出特殊境界。」师云：「我对自己尚有 点放心，虽不知能否解脱，但絶不堕恶道。」 伍：弘宗演教 师於茅屋约八日夜中不眠修观黑，打破黑漆无明，露出自心光明，仍潜居山中，独处闲境 ，勤修禅定。但为道脉常流，开示徒众，横说竖说，不离心性，总以一空为宗。师为破羣 迷，机锋犀利，层层逼问，心怯弱 者，望而退席，具信根者，虽未能顿契玄旨，亦普觉 「甘露入顶，醍醐灌心」，有如「注一味之智水，洗意地之妄尘」。师出家後栖心禅法， 处处现禅机，诚「即万行以彰一心，即尘劳而见佛性」。以下即为师弘宗演教之大要： 某次师与弟子山上同行，师忽云：「一路上见到什麽？」弟子茫然无语。师云：「本来无 一物，有何可见？」弟子云：「路之两旁全是草木丛林，何以无见？」师云：「你这全是 有相之见，空性中何有草木丛林可见？」 台南杨居士求法，师举一茶杯，问云：「台南有此杯否？」答：「无」。师笑云：「充虚 空遍法界皆是，何以言无？」问：「此是何义？」师云：「此乃以有相之物逼问之，视其 答有相或无相。若答有相，凡所有相皆是虚妄。如我举此有相之物，问云：『台南有此杯 否？』若答：『有』，则落於有相，若答：『无』，亦为凡夫，台南若无佛性，谁去成佛 ？你还修何？」 清晨，师与弟子於山上行走，师问弟子：「你在哪里？」弟子茫然默而无语。师云：「根 本无我，何有『我在哪里』？若说在此处或在彼处，岂非有我？佛法第一要义，我空法空 ，我空时，空性即是我，我即是空性，何处有我？」 师与弟子同行走至佛光寺山门口，弟子见观世音菩萨圣像，合掌礼拜。师云：「你拜观世 音菩萨，心中有何感受？」弟子云：「心中起恭敬心。」师云：「起恭敬心是你所起，菩 萨是菩萨，菩萨与你何干？你这岂不是分别心？」弟子默而无语。师云：「永嘉大师言： 『诸佛法身入我性，我性同共如来合。』正拜观音菩萨时，即感觉观音菩萨入我心，自己 本性与观音菩萨同一性。自己心性无有边际之大，则充虚空遍法界皆是观音菩萨，充虚空 遍法界皆是自心，自心与观音菩萨不一不异。何以故？一即一切，一心即能变现千万无数 多的观音菩萨。佛又云：『诸法从本来，无不 是空。』所有一切法，无论佛像或是何法 ，皆是自心，皆是自己本性。心是无相，乃真空不空之空。」弟子云：「心即是佛，拜佛 菩萨亦是此心？」师云：「因众生钝根，故言心即是佛，以令众生欢喜，令众生了知自心 是佛。实则本不用如是说，因一切本是自心所造，杀人放火是此心，吃斋念佛亦是此心。 若知一切皆自心所造，自己即要善用此心，若不知善用此心，造恶业则堕恶道。」 师自大陆扬州高旻寺讲金刚经归来，病居新店陈居士家。某日师见窗外台阶上树影摇动， 即言：「古德云：『竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。』」弟子问云：「此是何义？」 师云：「竹影扫阶尘不动，风吹竹枝，竹影即在台阶上摇动，有如扫尘埃。竹影虽任天扫 尘埃，尘却丝毫不动。此竹影即众生之本性，本性充虚空遍法界，竹影扫阶尘不动，尘埃 不碍本性。月轮穿海水无痕，明月顺海底而过，海水不碍明月，因水不因月穿大海而波动 。空性如明月，空性之光明乃有而非有，非有而有，空性无论至何处皆无碍。此竹影扫阶 与月轮穿海皆是无相。如是领悟，自己应知，肉身是有碍，然证空性则无肉身，空性一片 光明，有如明月，明月周游十方皆无碍。空性无相，故一切高山大海皆无碍。」 师八十六岁，至中坜圆光佛学院禅修班，指导禅修，学员请求师打禅七。师云：「我这禅 七要求七日七夜不睡，若不惧苦，能拼上死命，禅七则可行，若畏苦，则不可行。」众学 员答：「无论如何苦，宁死於禅堂，亦要打禅七。」师遂受其请。如是七天七夜，只能夜 中十一点至一点，坐着补充精神，不准卧睡。师以八十六岁高龄，於此七日七夜，不眠不 休，时时解惑开示。解七归来，病倒一周。 师八十六岁，於埔里观音山，多次宣讲心地法门，後集结成「心地法门」一书。师一生穷 研心经二十余年，妙契般若玄旨，八十九岁，於观音山宣讲心经二周。九十岁，复受慧炬 杂志社之请，於台北再次宣讲心经。九十一岁复於台中清凉寺，第三次宣讲心经。师亦重 金刚经，常谓金刚经 与心经皆为般若部之宝典。九十四岁，於台北十普寺宣讲金刚经六 周。九十五岁初春，大陆扬州高旻寺方丈德林长老，请师至高旻寺讲金刚经。众弟子劝师 ，年岁已高，不宜远行。然师为法忘躯，仍坚至大陆禅宗祖庭弘法。後以水土不服，宣讲 未竟即病归。自兹而往，身体屡违和，终以世寿九十七岁（公元二00二年），於南投鱼池 道场，示寂入灭，僧腊三十八，戒腊三十七。临终前，举手指空中言：「般若，般若」。 最终举头凝视空中良久，後入灭。 综观师一生无论独居茅屋，精勤锐意禅修，自契实相，心游妙义；或为利他，智宣法要， 说法无碍，以九十多岁高龄，仍远行讲经弘法，演法无懈。师诚为一代之高僧，当代修行 者之典范。愿师悲心长住世，大法永流布。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弟子 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道智敬撰 (资料来源: http://tw.myblog.yahoo.com/jw!DUG81qSTQkcfzvsuw8Mq6Q--/article?mid=88) -- ◣◣◢ ◣◣◢◢ ◣◢◢ ◥◤ ◥◤ ◥◤ ◥◤ ◥◤ ◥◤ ◣◢◢ ◢ ◤ ◥ ◤◢◢ ◥ ◤ ◥◤ ◥◤ ◢◣ ◢◣ ◢◣ ◢◤ ◥◤◢◣ ◢◣ ◣◢◢ ◢ ◣ ◤◥◥ ◤◥◥ ◣ ◤◤◥ ◥◤ ◥◤◢◣ ◢◣ ◥ ∣◢ ◥◣∣◢◣ ◢◣ │◢ ◢ ◣ ◤◤◥ --

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