──讲於善导寺── 泰国佛教的一般情形 四、僧众与信众的关系：宗教的存在与发扬，主要为对於民间，做些什麽事，而能与 信众起着密切的关系。泰国的佛教，能够普遍深入民间，成为每个人民的精神寄托，这自 然不能不归功於僧众。然而，泰国的出家人，并不如一般大乘佛教徒说的，怎样走入社会 ，去办许多事业，以赢得民众的好感，他们只是严守出家的本位。但怎能与社会发生关系 呢？ 第一是供僧：在泰国，凡在家人家里有事，如新屋落成，店舖开张，或结婚，生小孩， 做寿，有病，或死亡等等，都请僧供养，或请到家里供养，或备好饮食，等出家人早上出 来托钵，恭敬地奉与他们。僧众受供之後，就给他们回向祝福。这种乞食与供僧制度，使 僧众与信徒间发生紧密的联系。 第二是说法：每一寺院，都有固定弘法的日期，普通是每周一次（不用礼拜日，因这是 西方神教所创说）。佛教的古法，是以月亮的盈亏来计日子。如初一、十五、初八、廿三 ，在中国的丛林里，即为放香（休假）日；泰国则以此四天为布教日。一般民众，每逢布 教日，可以听法。这样，一方面是信徒供僧，一方面是僧众说法，佛教与社会，宗教师与 民众之间，无形中就接近了。在中国，信徒家里死了人，就请和尚念经拜忏。泰国民众如 遇此等丧事，则供僧；或在死者的遗产中，拿出一部分来修建寺院，印赠经典。虽也有到 寺里请僧超度的，但较少，时间也短，不像中国那样，几乎以念经拜忏为职业。总之，他 们从小孩生下来，到大了结婚，乃至死亡，一生都浸润在佛化生活中。所以泰国的出家人 ，虽不问世事，不办社会事业，但却与社会接近，联系着广大的徒众，使佛教获得了全面 的开展。 五、出家众的生活情况：泰国僧众的生活，可说与释尊时代的生活方式，是比较接近。 如穿衣服，因为天气暖和，确能遵循三衣的规制。三衣是五衣，七衣，大衣，都是佛在世 时的样子。衣服简单，不像我们中国，单的夹的棉的，鞋子帽子一大堆。不过他们的三衣 ，一律黄色，是否符合古制，是很有问题的。至於吃饭，也仍遵行佛世的托钵制度。 在曼谷，每天早晨六点钟至六点半，满街都是托钵化食的黄衣僧，其中也分两派，一派 用手捧着，一派比较方便，用络钵囊挂着。化食极容易，一刻工夫，每人的钵里都满满的 ，可见泰人的信心是怎样了！泰国的出家人，差不多每人都有一少年跟侍，僧王僧官则不 止一人。这都是民众自愿送到寺里服务的，一面为出家人做事，培福，一面学习礼仪，听 出家人讲佛教故事等。这些少年，住在寺里，饮食也是出家人化来的饭食。他们每天化一 次，就够自己吃两餐，小孩吃三餐。当天化到的，当天吃完，不留过明天（这是佛制）。 泰僧的经济生活，穿衣，吃饭，都简单而容易解决。我时常感觉到，中国的出家人，一 天到晚，为衣食而忙。从前的寺院，或靠田产收租，或靠香火，靠游客，或做经忏来维持 生活。终年为应酬忙碌，真正的佛事，反而做得少了。泰僧因实行乞食制，寺里没有厨房 ，没有居士到寺里吃饭，省却许多人情俗事。再谈到住的问题，泰国的寺院，佛殿和僧房 是分开的，供佛的殿堂，空明高广，而并不住人。即管理佛堂的香灯，也不住在里面。在 一类功利者看来，也许有点惋惜，其实应该这样，才能使人发生清净庄严的感觉，培养信 徒的宗教情绪（日本等寺院，都是不驻兵及机关借用的）。 僧众的住房，都在佛寺边，清静适用，会客室等，也有现代化的设备。但僧房，睡床， 都极简单，僧皇也还睡的小床。因佛教制度，不许比丘睡高广大床。出家人对於寺院的修 建，是不消劳心的。寺院是佛教的，三宝的，如损坏了，就应由信众修理；僧众只是提议 兴修而已。若房舍圯坏，而当地的信徒不肯发心，那就离开，另找别寺栖身去。事实上， 他们的寺院，大都是清净庄严，不会坏到没有人修理（除了特殊情形，如大城寺院的大破 坏）。 就是乡下，人口少，寺院规模小些，也决不致破烂不堪，无人闻问。泰国的出家人，不 愁衣食，不愁住处，就是医药、交通等问题，也都能够获得解决。曼谷有一僧伽医院，设 了二千五百病床，凡出家人有病，便可以免费住进去，医药饮食一切成就。同时，市区里 的公共汽车，出家人乘搭，不必买票；只有长途汽车，才要费钱。好在出家人平时没有事 ，也很少外出远行。 　　泰国佛教，因为尊重佛制，出家的大致都能依律而行，所以生活简单，衣食住行易於 解决，而省了许多麻烦。僧团容易清净，信徒也才能生起信心，恭敬供养。我国出家人之 所以不受社会尊重，甚至不能为信徒所尊敬，大约有两种原因，即金钱和男女的纠结。只 要有一问题发生，就会被人轻视，令人退失信心。寺里有田产的，出家人当然要收租，佃 户便难得欢喜。有钱放利息的，往往引起纠纷。或是大殿要修理，佛像要装金，向施主们 去募化。僧众自己去乞化，数目又大，次数又多，其中或有些不尽不实，有些人便会引起 反感，退失信心。男女问题，不但犯戒受人轻毁，就是并非真有秽行，如不能避世讥嫌， 太多接触，就会引起诽谤。 泰僧是奉行小乘律的，对此特别重视。为了减少恶缘，避免讥嫌，出家比丘，就连跟女 人身体碰一碰，也不可以。在公共汽车上，如果中间没有男人隔开着，即不可与女人同座 。所以在大都市，出家人走路要特别小心，否则一不留神，碰上女人的身体，便不得了。 好在泰国的妇女们，见到了出家人，都懂得规避。从泰僧的这些生活情形，可以说，困扰 佛教的两大问题──金钱和男女，在泰国的出家人，是大体解决了的。因为他们的衣食住 行，都能获得解决，而不致贪得无厌；而男女之间，又是远离得那麽认真。这自然能成为 比较和乐清净，受人尊重的僧团了。 　泰国民众对於出家人的恭敬，真是到了极点。居士向出家人礼拜，出家人不要还礼，也 不必说客气话。如遇有与人谈话，那麽你谈你的，拜由他拜，这并不失礼。因为他们礼拜 出家人，是恭敬僧宝，自己修福，不是为了客气。一般民众，经过出家人前，总是低着头 ，从旁边轻轻走过。若有什麽话要跟出家人说，则先蹲下来，双手合掌，然後低声说话。 信徒供养僧众，如毛巾等日用品，要是中国，交给寺里当家的去分发就算了。但在泰国， 施主会亲自端着物品，一一奉送，一一敬礼。他们恭敬出家人，决不是一个两个或少数人 ，而是恭敬整个佛教的僧宝。 凡是出家人，不管老的少的，只要剃光头，穿黄衣，具比丘相的，就是代表僧宝，要恭 敬供养，一律平等，绝不分相。中国人不大懂敬僧的意义，在家信徒，只知道供养自己的 皈依师，或有名的大法师。我在香港，曾听到一位居士说：「只要有道有德的法师，自然 有人供养」。这是错误的，如有道德有学问的才供养，那麽那些初出家的，学德还不足的 ，又有什麽人去供养？时常听人说，某法师才是僧宝；言外之意，即是其他都不成。 所以有些居士，对师父或大法师，也恭敬礼拜，但若见到普通出家人，则头仰得高高地 ，理都不理，好像这些年纪没有他大，学问没有他好，就不足以代表僧宝了。这种观念， 障碍了出家佛教的合理发展，也即是对於恭敬三宝的意义，没有正确的理解。在泰国，情 形便不同。据说，从前某国王出去，跟一个出家人相遇，他们原是相识的，出家人就和国 王致敬，国王大不愉快。他说，我是白衣弟子，你是比丘，怎好向我行礼呢？我们这次到 泰国，华侨告诉我们，有人向僧人合掌或礼拜，千万不要跟他客气。看见小孩子，也不要 摩他，不可起来与人拉手。总之，泰国人士，由上至下，非常敬僧；从这里看出了泰国佛 教的兴盛。 　　六、念咒：泰国的密咒非常盛行，在二十万出家人中，至少有两千多咒师。这些念咒 的出家人，据说也有许多神奇灵异。民间对於咒师们，极具信心，如逢病患，或家庭不顺 ，都请咒师念咒加持。甚至想发财，买奖券，也去请教咒师，以致僧皇不得不下令禁止咒 师为信徒指示奖券号码。但民众仍然趋之若骛，想尽方法，以求得咒师的一点暗示。 　　本来，佛教从印度传到锡兰，又从锡兰传入缅甸和泰国等地。根据巴利教典，是不应 有此密咒流布的。但从古代的佛教史实看，则锡兰、泰国、高棉一带，实在也有大乘，也 有密咒，不过後来衰微了，成为纯粹小乘教的世界。大乘教义虽然无存，而过去所流行的 密咒，却仍师承下来。他们原为师师相承，传承下来，经过时间太久，也不知道究竟从什 麽时候开始。大家祗有信仰，认定它与巴利三藏不相违而已。 　　七、总结：泰国一般人民，对佛教的信心非常好，可说真正表现了「信敬」二字。普 通在家信徒，论修行，只是三皈五戒，布施作福，就满足了，不像我们中国行门之多，理 想之高。这也许是泰国民众知识水准稍低，故对佛法深义，以及信佛所应实现的崇高理想 ，未能深切重视。然也因为如此，泰国上下一致，人人信仰，佛教传布普遍，而并非少数 人的佛教。将来，若能配合高深的教义与行持，使佛教得到更合理、更正确的发展，那才 是人类渴望的佛教呢！（常觉记） http://ask.yinshun-edu.org.tw/en/node/544 (本系列全文内容的连结出处) -- --

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