白云禅师访谈纪录(四） 八、被抓兵随缘来台湾 我要不是因为被抓兵来台，是没有机会来台湾的。在台湾，从大陆来的老和尚95%都是赶 经忏的道场出来的，因为只有经忏道场诵经有钱，才能买船票来到台湾。在大陆并不容易 看到出家人，除非是在城市；城市里，到处都有出家人。如果看到出家人穿得很整齐、很 漂亮，那都是赶经忏的；如果看到出家人穿得破烂，有很多补丁，甚至看起来很肮脏，那 都是住山的。可是在大陆，对这些很贫穷、衣着破烂的出家人都很尊敬；出家人穿得太好 ，人家都会笑，会认为出家人没有钱，怎麽穿得那麽漂亮？住山的出家人社会地位还不错 ，几乎任何人对他们都很尊敬。 抓兵来台，很难说是好是坏。如果我没来台湾，也不会留在大陆。我本来也有两个可能要 去的地方：一个地方是打算在民国37年(1948)农历7月份去法国留学，还有一个机会是9月 份到印度中华寺，他们请我去。我在大学时，湘江中有一个水陆洲，洲上有一座基督教堂 ，里面的牧师有一个女儿，他们是法国人，介绍我去法国，而且刚好那时候他们要回法国 ，有很多机缘凑巧，所以我有机会到法国留学。 我的师父要我自己选择，他说我反正早晚也待不下去，是一个非走不可的人。如果我去法 国留学，是由我俗家来供养我。有些事情我的父亲跟我的师父都商量过，可以这麽说：我 的师父希望我像一条龙，他对我的期望太高。我父亲本身也是从事教育工作，当然他更赞 成我去法国，甚至他希望我去读书，回来就不要做和尚了。我那时候没有特别决定要到哪 里去，是看哪一个地方机缘成熟就去哪里。没想到当年端午，我被抓去当兵，两件事都没 有赶上。 被抓的那天，我到一个信徒家里，他们家里有事，希望我为他们作午供。午供完了以後， 我要回山，经过河边。这一条河是支流，可以通到湘江，是个有小码头的小镇。阿兵哥在 岸上，在大陆我们都称呼阿兵哥为「老总」。他们把东西搬到船上，我经过时，他们叫我 ：「ㄟ，和尚！来帮我们搬东西！」我想这是举手之劳，就帮他们。搬到最後一箱，我要 下船时，他们把船一拉，告诉我说：「你不可以下船！」我就这样被抓了。其实如果我那 时候跳水逃走，他们一点办法也没有，我是在洞庭湖成长的呢。只能说我有一种出家人的 宗教心态，认为：「随缘吧！」。到现在，我还常常想起这个日子。到台湾这麽多年，很 多信徒请我到他们家里吃饭，为什麽我都不去？或许和这一件事有关吧！ 当初军队从资江转湘江，原来坐小船，在资江换了大船。他们在全国各地搜购物资。在资 江上大船时，就把我的衣服扒掉，拿军服给我穿上。从湘江再到长沙，把我送到长沙师范 学校，送到那里的一间教室。教室里已经有七、八十人，都是被抓来的。地上舖的是稻草 ，什麽都没有。之後我们从长沙出发，被送到广州，交给青年军。青年军素质还算不错。 从长沙到广州是坐火车，在火车上，他们用一条粗绳，一串串把人绑起来，两头绑在火车 的门把上，有带枪的军人在那里看着，晚上如果要去上厕所，要主动喊报告，如果随便站 起来，他会拿枪打你。对这样的生活我感觉还好，因为过去我在大陆苦行过，什麽苦都受 得了，在军队难不了我。当时大陆的情况也实在没办法了。我们从广州坐登陆艇来到高雄 ，被送到凤山，在湾仔头。 过去军人是用抽壮丁的方式招募的，类似现在的团管区要交兵，有人愿意当兵，有人花钱 去买，买了之後可以不用当兵。不够的再去抓兵，抓来之後补缺。由於是补缺，到现在我 身分证上的名字还不是我，而是那个逃兵的人，当初他也是被抓兵，後来逃了。因为军队 里不准改，到现在我还是用那个身分证。本来我复姓欧阳，身分证上却姓徐，这个人的学 历还蛮高的──南京艺专毕业。 後来我在台湾部队当教官，有一次参加一个校官班，当时我已经是少校。逃兵的这个人有 个侄儿也在军队，也来受训。他看我贴的名条是「徐昌龄」，下课时就来问我是什麽地方 人。 九、引进新式教育法 我在军队那段时间，除了当兵一百天之外，其他十年的时间都是当军官。本来我在高雄凤 山勤务连站卫兵，一班两个小时。连上有一位指导员，也就是现在的辅导长，他感觉我这 个士兵好像跟一般士兵不太一样，要我去考孙立人办的干部训练班，一出来就可以当少尉 军官，有机会转出来。我去考了，也顺利考取，所以总共当了一百天的兵，之後当了十年 的军官。 考上干部训练班没多久，又被派到宜兰通讯连学校受训，在那里学无线电的原理，从事无 线电工作。後来我发展传播事业，和这项经历有点关系。[1]我都是待在学校，最早在第 四军训练班，後来改为陆军官校，我在那里当教官。步兵学校在民国41年(1952)复校，我 们被派去创校。那时候当教官比较方便，都是上、下班；也很自在，可以穿便服上课。因 为政府接受美援，一切都依美国式作法。 如果说我在军队时曾对国家有什麽贡献，那是在教育方面。我曾在美国联邦政府教育研究 中心受训九个月，专门针对怎麽做老师的主题上课，课程教得很仔细，所有有关教师的知 识都教了，包括制作图表、讲义、教案的方法，甚至授课时间的比例分配、教鞭的使用、 黑板的写法等等细节，要求都很严格。 例如授课时间的方法，那时候一堂课通常是一小时，实际上是50分钟，可以分两小节，第 一小节大概23分钟，23分钟结束，再来是第二小节，要讨论问题，把握时间和学生交换意 见。之後留下一些时间做结论。一堂课讲完，刚好50分钟。 又比如使用黑板，写黑板时，假使用右手写字，必须站在左边；左手写字，则必须站在右 边，都是用侧面写字，每一个字学生都要看得到。为什麽要这麽要求？因为写下去的每一 个字，学生看得到，再解说下去，学生一定会有印象。现在有些人当老师，背对着学生写 黑板，一个人搞自己的，那样做是不可以的。如果背对学生写黑板，学生会自己在下面聊 天、捣乱。 另外，他们教怎麽示范图表，包括图表要怎麽放、怎麽翻。他们新发明一种用透明纸做的 「夜间图表」，利用电灯的光，晚上也可以看到。 从美国受训回来，我们带回了这些教育改革方法。早期台湾的军事教育都是从大陆带来的 传统式教育，到我们那时候，政府已培养出我们这一批由军队出来的教官，再让我们去培 养教师。部队中成立了教官训练班，完全用美式教育，班主任是校长〔步兵学校校长张立 夫〕，他是中将；我是副班主任，只是上尉，但因为在美国受过专业训练，学得正规教育 ，因此训练三军所有的教官。培养教官的目的，是希望透过政府的力量，改变社会教育及 学校教育。训练班结束後，我们跟教育部、台湾省教育厅合作，继续做了很久的教育训练 。当时台湾除了教导训练班之外，最早是由我们培育三军教官。 我们带回的教育改革是老师方面的改革，几乎每一样做老师的条件，我们都教。包括怎样 做教育计画、教案、讲义，怎样上课，怎样使用图表、黑板、教鞭，甚至怎样考试。 例如我们要求上课要做重点提示，把重点标出来，不能让人觉得老师在玩手法，不告诉学 生重点。过去上课很少有重点提示，都是要背整本书，可是学生一个学期要念多少书，没 有重点的话，要学生死背一本书，效果是不会好的。 考试方式中，问答题或测验题都不是问题，可是过去的考试，总是让学生没有太多联想的 空间，这是我们要改善的。我们很讲究要求学生自己思考，包括怎麽样独立思考去读一本 书。比如我们当初带回了一个课程~速读，通常一般速读法是一行一行很快地读，可是我 们的速读是钻石法而不是平面法，把一本书一个中心点像钻石菱形、立体一样来读。可是 最後这种速读方式没有办法推广，因为要学会并不容易，不只是要眼睛快而已，也要从很 多文字中马上知道这篇文章在说什麽；这样读书会知道大意，把握这个观念後，书读得快 ，对整本书会有个概念。 此外，我们从美国带回来的教育方式，对於出题技巧、评分也都有改善。比如有一个问题 ，可能有一个答案，也可能是两个答案、三个答案都对，如果全部答案都打勾，那应该没 有分，因为後面还有一个「以上皆是」，这是一种新的出题方式。 智力测验也是我们带回来的，以前台湾没有智力测验。这些都是全国比较优秀的教官去美 国受训带回来的新方法。 从国外带回来新式教育方式後，学生读书确实比较活泼了，不会那麽死板。以後军队教育 却变质了，陆军官校出来的虽然都有大学程度，可是没有真正培养出对军队教育有很大帮 助的人才，甚至原来的目标是影响学校教育、社会教育，这方面的倾向却慢慢消失了。现 在的老师好像都是爱怎麽讲就怎麽讲。 我在讲话时，通常不喝水，这是因为过去我在美国联邦政府教育研究中心时，对这一方面 有研究过。如果上课连续讲话，口腔会产生黏膜，有润滑作用，所以这时最好不要喝水， 喝了水或喝茶，会把黏膜洗掉，声带容易受伤。这都是经过研究的。（未完待续） [1] 白云禅师於民国85年(1996)6月开办公益性质之白云广播电台，民国91年(2002)5月设 网际网路两个网站，并将白云广播改为「金禧之声」。 白云禅师访谈纪录(五) 十、申请退役 我在军队十年又百日，之前和之後都是出家人的身分，心理上设法去适应，但也同时一直 在想，怎样才能「出狱」？所以虽然在军队时，我全心投入，尤其努力学习发展教育训练 。但是教训工作结束，回到工作岗位，我又在想：怎样才能离开军队？ 到民国48年(1959)，我因为在部队上课太多，太劳累而生病了。从预官队第五期、六期、 七期，我都在带训；加上步兵学校有士官队、尉官队、校官队，并且另外成立将官班，将 官班是老蒋总统亲口下条子做的。以前的将官连手枪都不知道怎麽用，一般的轻武器、轻 兵器，他们都不会使用，那时候新式的手提式无线电就像现在的大哥大一样，他们也都不 会使用，老总统看了很伤心，因此就在步兵学校办了一个将官班。我兼将官班的职务，班 主任是校长，副主任是教育长，我兼名誉教育主任，有很多事，很累。那时候我一天有八 个小时的课程，晚上还要给他们补习，没有星期六、星期天。 到民国48年(1959)，有一回我骑脚踏车摔下来，掉到水沟，营房的水沟很宽很深。我晕了 过去，被送到医院。经检查，肺部有点问题，因为太劳累了，造成一般所说的痨病，我就 住院了。刚好那时候政府的政策，有病的、年纪太大的、需要长期休养的军人都可以退役 ，我就利用这个机会申请退役。 本来那一年7月，我的退伍令已经下来，但被校长张立夫把我的退伍令压下来。一直到11 月底，跟我一起申请退伍的人都拿到退伍令了，我却还没有。我就到学校的人事部门去查 ，那些科长跟我很熟，他们说：「这个命令早就在校长那里！」我就打电话给校长，校长 叫我过去，问我：「你一定要退吗？」他不希望我退伍。我说：「如果我不是想退伍，我 就不会提出申请。」校长说：「你究竟为什麽想退役？是不是想在社会上有什麽好发展？ 」我说：「不是！我老实告诉你，我本来是出家人！」他不知道这件事，一下子也不相信 。无论如何，我终於退役。 在军队时，我没有随缘吃肉，吃肉边菜，那是没办法的事。通常我比较客气，同事都知道 我一定吃一碗辣椒、豆豉、豆腐干。但也因为吃的方面有很多忌讳，过去在军队时，我的 营养不怎麽好。 虽然是因为抓兵而进部队，在部队里对我个人帮助还是很大，因为可以接触很多不同层面 的环境，也学习很多新知识，这些都不是一个出家人在寺院里可以学得到的。我曾经参与 国家军事考察团被派遣到美国两、三次，全国性军队指导会议的机构也差不多都会参与， 学习机会不少，吸收一些知识经验。其实在那个动乱时代，在军队里是比较安定的。不过 我心里一直在想，有机会要赶快离开，恢复本来面目。 十一、恢复本来面目 民国48年(1959)底我退伍了。退伍後我到高雄县甲仙乡，为什麽有这个机缘？因为当时甲 仙的民众服务站主任过去是我的学生。是在现在卫武营那个地方，曾有一个入伍生总队， 其中有幼年兵，都是从广州撤来的流亡或父母离散的学生，都是小孩，不是年轻人，全部 集中在这里。政府培养他们，让他们就学，有的送到孤儿院，都做了处理。这位民众服务 站主任就是出身在这里的幼年兵，我当过他们的连长。由於他的介绍，我在甲仙找了一块 山，恢复本来面目，再现出家相。 退役时，我可以选择领八成薪，可是我并不想再跟军队来往，就提出领取一次退休俸的申 请。到民国49年(1960)3月份，我拿到退休金。 恢复本来面目时，我的作法是在山里，根据《占察经》做一些仪式、规定，忏悔缺失。这 部经对於还俗的定义讲得很清楚：如果是为环境所迫穿了在家服，并不一定就是还俗，要 看的是内心有没有还俗。所谓内心有没有还俗，是指在一些实际工作中的作法。 我在军队时，有很多机会可以结婚，但是我没有这样做，那是因为不想还俗。当时很多人 感觉我很怪，好像我从来没有想过成家这些事。我没有向别人表明我原本是出家人，因为 在军队里讲这些，人家会以为你是在开玩笑，所以他们只是觉得我比较奇怪，好像我除了 上班、上课，平常总是一个人，几乎一般人所喜欢的我都从来不参与。 十二、台湾行脚访察寺院 虚因老和尚後来到了缅甸，民国49年(1960)起两次来台湾。他是因为缅甸的信徒到中国大 陆去，因为局势很乱，就把他接到缅甸。他来台湾是经过香港，随港澳侨胞回国庆祝团来 台湾，不是自己来，他在香港有信徒。他来的时候不是穿出家服，是穿了唐装，这是随别 人方便，因此他才用华侨的身分来台湾。在这种环境里，他是尽量避免别人不方便，而不 是为自己方便。香港的佛教会和台湾的佛教会都有联系，那时候从大陆来台湾的老和尚没 有几人，所以他很容易就找到我。 我在民国50年(1961)及51年(1962)在台湾展开两圈半的环岛行脚，一次是山线，一次是海 线，另一次是纵贯线，这可以算是半次。当初我的行脚是有一些想法，第一是想了解台湾 的寺院和大陆有什麽不一样，毕竟台湾的佛教也是来自从大陆，几乎100%都是从福建过来 。另一方面，主要是想去看看真正有道德修养的台湾出家人。所以我从南到北、从北到南 ，大大小小的寺院都去看了。後来人家说起「台湾走透透」这句话，我不只是走过台湾每 一个乡镇而已，是每一个乡村都走完了，凡是有寺院的地方，我都去朝礼过。 去行脚的地方，如果是在家人，我会看看有什麽莲社、居士会；如果去出家人的道场，我 一定是应他们住持的要求才去。这些都是方便。我不认为到寺院只是去找名僧~~有名的出 家人而已，如果是真的想求道，很多大寺院是找不到的。 我在行脚时也把很多规矩、法则教给寺院；大陆的道场有很多的规矩、法则，那时候台湾 的戒坛没有人教这些。我常开玩笑，台湾应该成立住持训练班，把规矩、法则教给他(她) 们。所以几乎是他们需要什麽，我都会停下来帮助他们。很多寺院希望我留下来，我说那 不是我的想法。事情做完了，我也就走了。 我在台湾各地行脚，看了许多地方之後，曾有这种想法：台湾无学可参。参学是想学东西 ，学人家的特色，学人家的心得。因此我还是摇摇头，觉得躲在山里算了。为什麽？第一 ，台湾的寺院都是男女众住在一起，这是我最反对的事。人毕竟是人，男女如果不分开住 ，会有很多麻烦。第二，很多寺院设了管理委员会，管理委员会管收钱，请出家人替寺院 服务，由地方上的人管出家人。第三个问题是站在我个人的立场，因为我是丛林里长大的 ，如果我连个人自度也做不到，怎麽能帮助别人？所以一心一意希望能把自己的问题先解 决~~我讲的问题是生死大事，所以我自己就在山里自耕自食。那时还年轻，在军队也把身 体锻链得很好，因此自耕自食没有问题。我在大陆时也是在行脚，身体的底子不错，因此 住山也住得很快乐。可是最後还是逃不了，还是有人要出家就来找我。 台湾的佛教有种种奇怪的现象，政府也管不着；或许政府有登记的，政府管得着，没有登 记的、自行创立的，政府就管不着。甚至小小的道场，买了透天的房子，里面供奉佛像， 一到晚上，信徒们围起来凑热闹，因为里面有乩童，真是不像话。有些有管理委员会的小 庙也少不了这些现象，什麽奇怪的情况都有。 不过毕竟正信佛教的道场也不少，可是他们不懂道理，想修行也无从下手。台湾有七大宗 派，究竟有没有表现出宗派的特色？不管是成实、三论、唯识、禅宗、法华、华严、净土 以及密宗，究竟它所强调的是什麽？这些问题，都很值得重视。 白云禅师访谈纪录(六) 十三、慈航法师 我在台湾也遇到过几位外省法师，最早的是慈航法师。过去我们在大陆就很熟悉，可是在 台湾那时候我还是军人。在大陆慈航法师曾经到我的禅堂待了两三个月。那时候很多人看 不起他的出身，因为未出家之前，他是一个裁缝师，也就因为这麽一点，很多所谓的高僧 大德瞧不起他。可是他和我私交很好，我可以举一个小例子。我还是军官时，穿着军服， 短袖短裤，打绑腿的妆扮，每个月几乎都会去看他，他那时信徒的供养很少，凡是外省来 的法师几乎都不敢碰他，因为有人说他有匪谍嫌疑。[1]我每个月去看他，带一些钱，在 汐止买一些他需要的米等等。有一次谢冰莹去看慈航法师，我跟慈航法师并排坐在椅子上 ，因为信徒会向他顶礼，此刻慈航法师站起来对谢冰莹说：「对他顶礼，但不要对我顶礼 。」我是一个穿军服的阿兵哥，为什麽要对我顶礼？谢冰莹感到很奇怪。慈航法师对她说 ：「先顶礼，我再告诉你。」但是我不敢接受，所以我躲到慈航法师的背後。这显示我跟 慈航法师比较熟。慈航法师的弟子中，一个徒弟是出家人，一个徒弟是在家人，在家女弟 子就是写《女兵日记》的谢冰莹，出家人是律航法师，他本来是阎锡山的军需处处长，就 是黄胪初，那时他是将军，现在已经过世了。 本来慈航法师是中坜圆光寺妙果法师请来台湾的，[2]妙果法师希望他到佛寺里来主持「 台湾佛学院」。但後来他和妙果法师对教育的观念有差别。慈航法师有个想法，他认为佛 寺要培养法师、培养弘法人才，因此这一方面的人都应该专门从事教育、研究和学习。其 实寺院也有很多事要做，譬如整理环境、搬运物资等等，慈航法师对这方面比较不注重。 慈航法师离开圆光寺後，在民国39年(1950)到汐止的一个精舍，刚开始住在下面的静修院 道场，但是他不习惯。道场的住持帮助他发起建道场，在後面盖了一间弥勒内院，其实只 是一间小佛堂，旁边盖了几间小寮房。 虽然住在弥勒内院，他一心一意还是想办教育，所以他在静修院还是维持佛学院的教育工 作，收了从大陆随军队来到台北的出家人，慈航法师对他们花了很多心血。那时的出家人 什麽都没有，依附别人，能够有口饭吃就不错了。後来都不想念书，慢慢散了，跑到善导 寺、十普寺、临济寺去赶经忏了。现在这些人大部分以台北善导寺为主。慈航法师闭关前 ，只剩一个学生，这个学生是谁呢？是现在菲律宾的自立法师。 十四、白圣法师 民国50年代初期，佛教会理事长是白圣法师，他当过很久的佛教会理事长，可以说是死於 任上。他邀请我过去帮他。那时不论出家或在家，从世界各地来拜访他的人很多，刚好他 又打着禅宗的旗号，很受注目，其实他本人不是禅宗。 我在民国53年(1964)到55年(1966)和他相处，到56年(1967)初离开。跟他相处了一段时间 ，我感觉好像每一天都是跟政治人物打交道，几乎都在吃饭应酬，从这一家跑到那一家， 好像跟真正的佛法已经脱节了。但也不能怪他，因为他处在那种环境，很多事要去处理。 像临济寺、十普寺本来是日本人的财产，政府来了以後，这些寺院交给一些比丘尼住，要 怎样转变为佛教的财产？这些事都必须处理。 那时有一批政治人物很拥护佛教，替佛教做了很多事。例如白圣法师有一位世交，是老立 委李子宽，他是佛教徒，还有一位是赵恒惕、[3]张之本，都是老立委或国代，都很拥护 佛教。政府为民意代表盖了中央新村，里面差不多有一半以上的人都是佛教徒。那里我也 去过，因为关系到佛教、佛法的事白圣法师都找我谈，出门都喜欢拉我去。那一段时间我 常和他们吃饭，每次到礼拜六或礼拜天，这些老立委和老国代就说：「哪一家寺院的素菜 最好，我们去哪一家吃。」造成了这种风气。後来许多出家、在家人都以团体的方式来到 台湾，我去过日本、韩国、美国等等一些国家，他们来台湾时，常要吃饭聊天。所以我逐 渐待不下去了。毕竟我是在丛林里长大的，一板一眼。我那时有一个观念：既然是大法师 ，就不能做错事、讲错话；既然是在家的大居士，也不能随便说话，因为会影响别人。但 也因为这样，久了之後，我开罪了不少人。当然，表面不会怎样，可是我自己感觉到，再 这样下去，只是浪费时间而已。 民国56年(1967)，我要离开白圣法师时，推荐徒弟如印法师去帮助他。之後我就离开，没 有再和他们打交道。我从来不和外边出家人打交道，也要求我的徒弟不要和政治人物往来 。 过去我还年轻，会去提别人不欢喜的事；年纪愈来愈大，也愈来愈圆滑，知道没有必要去 提人家不欢喜的事。这听起来好像很乡愿，其实不是乡愿不乡愿的问题，天底下没有什麽 应该不应该、一定是对或错的事，不管人家做什麽，都有他的时代背景、环境关系，如果 只是用我们的直觉或眼睛看到的、听到的，用我们的自我意识来表现，效果还是有限的。 不过我还是以为，做为一个出家人，最好不要涉及政治。 十五、「土和尚」的佛俗因缘 过去在大陆时，我和妙果法师也有接触，因为过去我在天岳山当过方丈，他去参访过，我 们曾有一面之缘。 台北龙云寺的贤顿法师和台南的眼净法师和我年龄差不多，可是我们有一点师生关系。他 们在泉州鼓山涌泉寺闽南佛学院念书，我受邀在那里担任过一段时间的课程，专门去讲《 金刚经》。後来我去行脚，都曾拜访过他们，他们都想把我留下办佛学院，那时候许多法 师都有这种兴趣。可是当时我曾发了一个愿：不留寺院，不当住持，不收徒弟，自理宿膳 。所以我并没有接受他们的邀请。 在大陆时，虚云老和尚是位了不起的善知识。民国36年(1947)灵源法师在南华寺开戒坛， 他们请我过去。开戒时要过堂，那是一个非常庄严的环境，常常有引领时间。那时候宣化 法师在南华寺做钟头师，我在那里待了50几天，当时经常和我在一起的宝成法师也在。开 戒出来後，我还在《海潮音》写过一篇文章，谈到一般说虚云老和尚有48奇，我说还少了 一奇。在戒坛时，他站着的机会很少，都是坐着，在一起的人，不管个子多高，虚云老和 尚总是比人家高出一个头。我们在行脚时，很注意这些事，这是一件很奇怪的事。 另外有一件事也是很多人不知道的：出家人有一种前面一排扣子的挂子，其实是把里面的 褂子加长。这是谁发明的？太虚法师，所以我们都叫它太虚褂。在台湾称为罗汉褂，其实 罗汉褂不是前面开襟，是斜开的，差不多到膝盖的长度。本来有一种伽蓝褂，一样没有袖 子，可是长度不同。太虚褂比一般的褂子长一点，但比伽蓝褂短一点，没有袖子。是在还 没有发生抗战之前发明这种褂子，他觉得这样的长度很方便。 太虚法师是因为到某寺院去挂单，人家不愿他来挂单，说他出家不像出家，在家不像在家 ，他生气了，才有他自己的开始。很多人不知道这些事。很多人对大陆的事情不太了解。 我因为行脚，到处跑，看得多，不是有一句话说「行万里路，读万卷书」吗？行脚不只是 像读书而已，甚至还要超越读书，很多事是别人看不到的。一般提高僧大德，都不会提这 些事。 可是我从来不会说我跟谁熟、我跟什麽人有关系，我也不会说自己认识谁。讲好听点，我 是最怕攀缘的人。目前在台湾许多元首或副元首之类的人，他们也来拜访我，包括民进党 、国民党、亲民党，差不多政治舞台上的一些人物，都知道这个和尚和别的和尚不一样， 私底下和我见过面。我都有一个要求：私人拜访可以，如果带媒体来则不可以；有媒体我 就不见，即使到了门口，我也不开门。吕秀莲副总统第一次来我这边，身边带了人，我说 ：「既然来了，请他们在楼下等。」所以她知道了。後来她第二次到菩提寺，身边就只有 秘书一人。我很坚持，如果违背这项原则，什麽人我都不见。我并不想和政治人物打交道 ，也不需要抛头露面说我是一个什麽大和尚，我常说我是一个土和尚。 [1] 慈航法师曾经为此入狱，在监狱的时间，据《台湾佛教数位博物馆》〈佛教人物〉传 记，为民国38年(1949)6月间， http://ccbs.ntu.edu.tw/formosa/people/1-ci-hang.html，上网日期民国94年(2005)1 月25日。 [2] 慈航法师於民国37年(1948)秋冬之际，在弘宗法师介绍之下，应台湾中坜圆光寺方丈 妙果老和尚（1884~1963）之邀来台主持「台湾佛学院」，试办一期六个月的训练班，民 国38年(1949)6月结束。 [3] 赵恒惕(1879-1971)，湖南衡山人，同盟会会员，在中国大陆时曾致力湖南自治而未 果；民国38年(1949)来台。曾任第一届国民大会代表、总统府国策顾问、资政。为热心之 佛教徒。其子赵?佛重已将其档案捐赠中央研究院近代史研究所。参见该所网站 http://archives.sinica.edu.tw/main/directory58-1.html，上网日期民国94年(2005)1 月25日。 -- 问尔辈，从前何等样人，尔自摸心头，再来拜佛。 朝过我，往後莫作歹事，吾这条鞭下，不肯容情。 天竺山三天竺寺 --

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