白云禅师访谈纪录(一) 千佛山杂志212期开始 http://www.chiefsun.org.tw/tw/6_magzine/1_list01.php?page=36 一、娘胎内的出家 如果从大陆时代开始谈起，会很广泛。大陆各地佛教形态都不同： 民国时代，南方的佛教几乎都是以虚云老和尚为主：北方则以倓虚法师为主；在中部的中 原地带，就很纷乱，无所谓以谁为主，代表性的人物，我们一般以为是以太虚法师为主， 事实上不是他。 我出家时，中国的第一任佛教学会理事长是寄禅禅师（也就是八指头陀）。大陆上有两位 寄禅禅师，担任佛教会会长的是湖南的寄禅禅师，另外还有一位是北方的寄禅禅师，他是 一般寺院的出家人。 我从小出家，所处环境和一般出家人完全不同。其实我不是７岁出家，只能说是７岁时现 出家相。真正说来，我在娘胎内就出家了，因为我父亲和师父（虚因老禅师）是同科举人 ，我还在娘胎时，他们口头上就约定：如果生下男孩，要让他出家。我母亲是基督徒，我 父亲没有宗教信仰，但是我母亲对这项约定没有反对，因为母亲不相信和尚说的会生男孩 ；母亲心中希望生女儿，因为我们家里女孩太少，甚至几乎没有女孩。结果我这个男孩出 生了。虽然只是口头约定，当时是清末民初，一般人很在意口头约定、很讲信用，所以口 头的约定就确定下来。 当然在我的父亲、母亲来说，他们其实是不愿意我出家的。因为我母亲是独生女，姥姥－ 就是外祖母，更不愿意让我出家。我出生在北京，姥姥就一直把我留在北京，直到６岁才 让我回南方－湖南。 我父亲是湖南人，而我母亲是北京人。我父亲是我母亲大学的老师。我父亲是中国第一批 留德的学生，曾经在好几所大学任教。当时大学还不普遍，最早设立的大学有闻名的北京 大学，当时称为京师大学堂或称书院。 过去大陆的学制和现在不太相同，我就读的国小－也就是现在的国民小学，过去称为学堂 ，以学区划分，每一学区有一到二家学堂。 我的初、高中阶段时有书院，书院里又有最高书院，等於现在的大学。我虽然出家了，还 是受正规教育，我们的俗家也都世代是读书人。 二、虚因师父与师承 我师父虚因老禅师是北京东城人。我师父是举人出身，那时代如果想要当官，一定要考上 进士，但是我师父一直没有官运。他没考上进士，不是他才能不如人，而是他没有钱买官 。我师父家庭环境不好，当时有钱的人可以花钱买官位，没有钱的人只有苦读。师父从距 离北京几十公里的家乡进京赶考，每天我的师公都在东霸的大石桥上等他考试归来，师父 一共考了四次，师公也一连等了四次，结果每次师公都很失望。最後一次没考上，师公就 带着我师父出家了。 本来我师父不要出家，可以说是我师公压迫他出家。我们的禅寺天岳山梵音寺在湖南洞庭 湖边，寺院里有关房，是用石头砌的，师公把师父带到寺院，就把他送进关房，并且把一 部《大藏经》摆进关房里，把门反锁，吩咐侍者每天为他送饭，之後师公就下山了。这一 关就是三年，师公根本不理他。 师父被关在关房里面，三年里没别的事，只有佛教的经典在旁。师父有举人的身分，文学 的基础很好，而且没有其他的书可读，就只有读《大藏经》，此外别无选择。 过了三年，师公回到山上，把关房门打开，对我师父说：「如果你仍然想做读书人，不想 做出家人，你就跨出这个门槛，赶快下山去！」毕竟我师父已经过三年佛法薰陶，大有效 益，本来脚要跨出来了，最後又把脚步缩回去，门一关，向师公说他愿意留下来，愿意出 家了。我师父就是这麽出家的。 其实我师父出家的经过并不传奇。真正有修养的出家人，他们的智慧不同於一般人，很多 时候都是不需要很多言语。我师父不随便讲话，就如同我常和门下弟子提起的，我跟着师 父二十几年，师父和我说的话，不如我和徒弟们一个月所讲的话多。 举个例子说，六祖惠能以《金刚经》开悟，大家都喜欢读《金刚经》，我就拿着一本《金 刚经》问师父说：「我想看这本经！」师父说：「好啊！」「要是我看不懂，可不可以问 你？」「好啊！」当时我才９岁，识得的字还不多，经书开头一句「如是我闻」，我就看 不懂了。我拿去问师父，师父说：「你什麽地方不会啊？」我指着「如是我闻」说这句就 不会。师父把经典拿起来，闭上眼睛说：「你连这个起码的都不会，还看这部经！」这是 一般人都很受不了的。我看师父好像很生气，就站在门外看着他。他不理我，把经书扔在 门口，我就把经书捡起来。过去大陆的地板是泥土的，我把沾了土的地方弄乾净。我也很 生气，大声讲着：「没什麽了不起，我将来要比你还好！」然後拔腿就跑。其实我师父很 欢喜，他一定想：「看你讲的话，将来可不可以兑现？」 所以我师父很少跟我讲什麽，可是他一旦讲话，让你一辈子都记得。他不讲废话，不会看 你难过时就来安慰你，或是看你欢喜就问你为什麽，他根本不管这些。我们师徒二人很少 有话讲，只要我在山上，他就走；他在山上，我就走，因为我们都不想待在那儿，都想过 自由自在的生活，自己随便找个地方都好。寺院事情太麻烦了，事务太多。 我的师门都是不以言道，而是身教。师父在打坐，不可以问他，但是可以看、可以学；如 果发问，师父绝不会告诉你。看经典遇到困难，问了师父，他只会简单说一句话：有佛学 辞典，如《三藏法数》等佛教的工具书。师父绝不会解释给你听；他不讲，要你自己查。 直 到後期，我自己会查、会理解。因为当自己有问题，开口问，别人告诉你，可是之後你很 容易忘记。查翻工具书或参考书，看到书中所写，印象会很深刻，而且涉及的面会愈来愈 广。 过去大陆寺院很少培养人才，除了师父培养徒弟之外，没有寺院会培养徒弟。我与师祖、 师父三代单传弟子，师祖、师父到我都只有一人，在这种情涗下，师父就会把徒弟当宝贝 ，对我期望很高，但也管得很严。过去有很多儒僧，也就是读书的出家人，他们并不在意 要收多少徒弟，而是在意能不能有衣钵传人，如果没有衣钵传人，收再多徒弟也没用。 追究起来，我的师承是属於浙江会稽的天童山，开山祖师是道忞禅师。从道忞禅师、本昼 禅师一直传到我为止，这一脉下来，几乎都是读书人，所以师父对弟子的要求完全不同。 我们晓得，道忞禅师在顺治皇帝时过世，他也是读书人。除了道忞禅有四个徒弟之外，其 他历代几乎都是单传。道忞禅师的四个徒弟也都是读书人，其中本亮禅师差一点要做宰相 ，後来因为对当时的政治环境有所顾虑，而没有走上仕途。由於我们门下都是注重读书、 讲究智慧，所以不会太在意收多少徒弟。 我的寺院是浮丘山雷音寺，以现在的话说，雷音寺是个观光游览地区，流传不少神话故事 。寺院很小，不过二十几人，原来是个雷神庙，後来改成雷音寺。也因为如此，所以寺院 石雕的是雷公和电母。 其实，寺院的常住、当家的都不是我师父的嫡传弟子，而是我们本山－天岳山调过来的出 家人。二十几个人里很多是上了年纪的，因为我们是从本山找人，年轻力壮的本山不给， 这是人之常情。(未完待续) *本文系侯坤宏协修等三人於民国92年7月22至24日上午时在千佛山高雄讲堂访问白云禅师 之访谈稿。白云禅师，法号梦殊，民国４年生，７岁投礼洞庭湖虚因老和尚座下剃度，虚 因老和尚见他赋性聪慧，送他入学读书，21岁毕业於湖南大学，同年於湖北汉阳归元寺受 具足戒，得戒师为立明老和尚。24岁受聘为浮丘山雷音寺住持，28岁获天岳山长老之推举 ，出任天岳山梵音寺方丈，三年任满恢复云水僧生涯。民国37年随军来台，羁身军旅十年 ，因病退役，53年驻锡於关仔岭碧云寺，60年住持彰化县大城古严禅寺。白云禅师重视文 化与教育，61年创办《佛印月刊》，63年创办佛学研究院（佛陀学术研究院前身），71年 筹办《千佛山杂志》，85年创办白云广播公司，对社会人士播讲佛法。白云禅师着作等身 ，将佛陀道理方法生动地注入字里行间，发人深省。 白云禅师访谈纪录(二) 三、完成正规教育 从出家到求学，这段期间我全副精神都在念书。除了寒、暑假回寺院，其他时间都待在学 校。我父亲、母亲、姥姥认为让我去读书，可能我将来就不会出家了。所以我从学堂一路 读到书院—湖南岳麓书院，後来改制为湖南大学。 湖南大学的前身是岳麓书院，相当於现在的师范学校，是培养师资的学院，改新制後，做 老师必须具备大学学士学位。岳麓书院改制为湖南大学时，我参加入学考试，录取率依现 在说来大家很难相信，是270人录取1人。为什麽录取率那麽低？原因就是担任老师的人必 须大学毕业，也因此我的同学中有人年龄已经四十几五十岁了，他本来就当老师。我有很 多同学是秀才，这是因为改用新式学制後，原来教书的人一定要有学历才能教书，而当时 有许多文人是靠教书维生的。 我读中文系，当时学校是以中文系为主，全系差不多有600多人，女同学不少，大家将来 都要去担任老师。 同学都知道我是出家人，很多女同学尤其喜欢和我开玩笑。当时湖南大学有它的特色：男 学生光头，穿的衣服袖子短、裤子也短，表面上看起来很像出家人，所以现沙弥相的我和 其他男生看起来都差不多，念大学没什麽麻烦。但过去我们求学很辛苦，尤其我是出家人 。小沙弥进学堂，一直到大学毕业那一年到汉阳归元寺受戒。 如果用夸张一点的说法：我不是半路出家，我出家是科班。在大陆的出家人里，完成社会 的正规教育，读完高等学校的，可以说只有我一人，没有第二个。当然也有程度高的人， 如弘一法师李叔同和在台湾的印顺法师，但他们都是半路出家。 不过我以出家相在学校就读时，几乎没有接触过佛教经典，最多是在寒、暑假时读佛典。 我们门下是以禅宗为主，除了深入道理之外，比较讲究实践。 很多人会问我，我以出家的身分念书，难道中间没有过别的想法吗？其实我在9岁以前是 个最笨的学僧，饿了不知道要吃饭，冷了不会说冷。一直到12岁，才知道饿、冷、热等等 ，可以说到那时才开窍，比较像个正常的男孩子。 以上是我出家、求学这一段期间的情况。 四、归元寺受戒 我在湖北汉阳归元寺受戒。武汉有汉口、武昌、汉阳三个地方，归元寺在汉阳，那是律宗 道场。一进门，就见到四个字：「归元古刹」，因为这是一座很老的寺院，在大陆四大律 宗道场中是首屈一指的。 这个道场唯一的缺点是什麽？要去受戒，一定要接法承，也就是一定要收一个徒弟属於该 派下，这是它和其他寺院唯一不同的地方。 我从湖南走路去湖北受戒。从雷音寺出发，仅仅到洞庭湖南边的沅江县，大概走了三天半 。过洞庭湖的时候要坐渡船，到成陵矶，再走路，还要坐渡船，才能到武汉。大陆有一个 好处：出家人坐渡船不要钱。为什麽出家人不要钱？因为出家人都有护法神保护，洞庭湖 号称八百里洞庭，广大无边，有出家人坐船，好像行船也会很顺利、很平安，所以出家人 坐渡船可以不用钱。 在归元寺受戒是要交钱的，要缴两块银元受戒费，没有特殊待遇。我师父并不给我钱，那 怎麽办？我就沿途化小缘，因此三天半的行程走了七、八天。以前都是用小铜板，十个铜 板算一串钱，一块银元要五十二串钱。平常化小缘时，得了一个小铜板就算不错，所以耽 误很多时间，一边化缘一边走。 到了寺院，大家总要熟悉一番，交了两块钱，等候审查。审查时看你出身於哪个师门，受 过哪个师业，把你出身环境都搞得很清楚。如果随便报师父的名字，他们会去查出来。如 果不合格，就交回两块钱，不让受戒，归元寺对这一方面很严格执行。 在戒坛里，我的师父是羯磨和尚，是戒坛三师[1]中间的一位，可是我没有特殊待遇，也 是照样交两块钱受戒费。得戒和尚是立明老和尚，在佛教界，他是戒律方面非常严谨的老 和尚，也是归元寺的方丈和尚，算起来现在大陆归元寺的住持昌明法师大概是他的第七代 孙。 当时受戒生活的苦，在台湾说出来，可能有人不会相信。归元寺虽然不是非常大的寺院， 但是里面的规矩、法则、行止、威仪、一举一动、举手投足，要求都很严格。看的时候， 要在眼睛视线三尺半，左看右看绝对是不可以的。受戒时有点像早期新兵训练的方式，所 谓「有理三扁担，无理扁担三」，仅仅打断的香板就很难计算，打断的柳条也不知道有多 少，很多人受不了。那里初一、十五加菜，一桌6个人，分两边坐，一块豆腐由6个人平分 ，没有盐，也没有酱油，这是初一、十五才有的菜，平常的生活可以想见，所以不是一般 人可以承受得了。那些引礼师、监察师，是你愈讲理由，就挨打得愈厉害，挨打了只能念 阿弥陀佛，但他们怎麽不会走掉呢？那种严格，的确不是现在一般人可以忍受的。 由於在归元寺受戒很严格，我们那一期报名参加受戒的差不多有六百八十几人，受戒时间 是53天，时间比较长，到出坛时，只剩下270人，中间有些人甚至跳江自尽，因为身体多 病，承受不了受戒之苦，感觉自己业障重，尽管如此，也没有埋怨。 现代人绝对不会去受这种戒，所以归元寺住持曾希望请我回去帮他们开戒，我没有去。归 元寺的戒除了苦、严格之外，没有别的。可是它有个好处：它会讲戒，每一条都解释得很 清楚。在台湾就是不讲戒法的心要。因为这样，看戒时不懂它的意思。台湾是看法会或是 打斋。大陆则是学规矩法则、学戒，一条一条戒都解释得很清楚，用53天的时间受戒。现 在台湾有的人连戒都念不完，就戒坛圆满了。 在台湾，很多人告诉我，你的寺院亏那麽多债，乾脆开戒坛，就可以还清了。我说我不愿 意这麽做，我要是开戒，最後人都会走光。不是说要受戒的人一定要吃苦、要严格就是对 的，但至少要照开戒的规矩、法则来做。 我们受戒时，来的人都是在寺院里当家、做住持的人，可以说本身都懂得规矩法则，都具 备修养，才够资格来受戒。受戒时全部都是比丘，没有比丘尼。在归元寺受戒的，目前住 锡台湾的法师，有道源老和尚、悟明老法师，另一人就是我，只有我们三人。悟明法师高 我一届，他大我三岁；道源法师比悟明法师大六岁，早他两届。 由於受戒的情形严格，所以有些人明明在别的地方受戒，却说他是归元寺受戒，因为感觉 很光荣。其实很容易知道他是不是在归元寺受戒，归元寺有些特色，没有真正到归元寺受 戒的，不会知道。比如寺院里韦陀菩萨都是站着的，但归元寺有两尊韦陀菩萨，大殿的韦 陀菩萨站着，另有一尊在库房的韦陀菩萨却是坐着的，这是其他地方没有的。库房是我们 放粮食、吃的东西的地方。库房的後门是长江的一个缺口，像个小湖一样，仓库下有台阶 ，连结码头，所以寺院运东西可以直接从长江进来，很方便。有一位从军队下来的法师， 好像是山西来的北方人，看书知道汉阳有一个归元寺，知道从那里受戒出来是不容易的， 因为磨练严格。他说他是归元寺的，悟明法师就把归元寺里外面人比较不知道的事拿来问 他。 现在台湾有几位受戒的法师，我记得民国46年在台湾大仙寺开戒，白圣法师当羯磨和尚， 开参法师是得戒和尚，那时候连教走路都不会，我和白圣法师很熟。後期有一个续祥法师 ，他也是在归元寺受戒的。毕竟当时我是一个军人，没有办法参与传戒，所以他请了续祥 法师来，安个引礼，请他来帮忙教规矩。这时候刚好续祥法师有事很忙，所以开戒也开不 下去。一直到民国48年底我恢复本来面目，我才把过去几个外国代理商的人带去帮忙。我 为什麽会认识这些人？那是因为有赵恒惕、张之本等国民党元老这些人介绍的。 五、行脚苦行 大学毕业以後，我受完戒，就出去行脚，在外苦行三年，那种苦不是一般人所能想像。当 时人口不如现在多，出外行脚，往往十天半月见不着半个人，经常风吹、雨打、日晒、挨 饿、受渴，甚至行走过一些充满毒蛇猛兽以及毒藤的深山里，环境非常恶劣。 我用行脚来磨链自己，也去寻找隐居的高人，就是佛教所称的「善知识」。大部分有修养 、有道德的人不喜欢在红尘世界活跃，都是躲在深山或比较没有人可以找到的地方。过去 大陆上佛教僧侣的行脚，也就是寻师访道的行程，是了不起的普遍风气。探访高人最好不 要往庙里跑，通常都往山中、古洞去寻找，都是依赖口传、耳闻。但到了後期，沽名钓誉 的人也愈来愈多了。 至於行脚能不能访到高人，则得碰运气；假冒高人的也不少—打坐、闭着眼睛、不说话， 实在是摸不清楚，还得看自己程度够不够，要不然常常会被骗。话说回来，如果念了点书 ，了解经典中所说的道理，会比较容易辨别。但是当时有很多读过书人不会和佛法有缘， 有人是受六祖惠能大师不识字的影响。其实惠能大师的父亲做过官，当时正当盛唐，岂有 父亲做官而儿女不受教育的道理？只是因为惠能大师的父亲後来出了事，被贬到岭南新州 为百姓，所以惠能大师现不识字相。但这也并不是说他不识字，中国禅宗对这一点辩论得 很厉害，这在惠能大师的传记里有记载。如果不辨真伪，以讹传讹，久而久之，错的也变 成对的了。我常说，我们中国人很可爱，古人错了，传到现在也变成对了，这是很糟糕的 事！ (未完待续) [1] 依据佛教界之传承习惯，有意出家者必须受三坛大戒，始为合格之大乘出家人。比 丘受具足戒，需三师七证共十师；其中，得戒和尚一人、羯磨阿闍黎一人、教授阿闍黎一 人，是为三师和尚，另有尊证阿闍黎七人，总称三师七证，或作十师、十僧。 白云禅师访谈纪录(三) 六、西藏绦央寺学因明 我在民国26年到西藏业富绦央寺，不是去学密，是去学因明。绦央寺只办了那一届因明学 训练，之後因为缺乏经费，就没有再办。 我去西藏都是行脚，曾经走过两个方向：一条路走四川，另外一条走青海。学因明的这一 次，我是走青海过去。通常我出门行脚不计时间，计时间干什麽？要去寻访隐居的高僧大 德，即使爬山走三年六个月，如果能找到一位，就能受用无穷，因为他们真的知道你需要 什麽，通常几句话就能帮助你很多。 在西藏绦央寺时，我有七个同学，却有五位老师。上课时有汉文翻译，也有英文翻译。老 师有尼泊尔人、印度人，也有斯里兰卡人。有一位助理教授是中国人，是《成唯识论》的 作者，有中文及英文本，这位助理教授都用中文来表达。同学中，就我一人是华人，另外 有韩国人、英国人，也有日本人，这个日本人在我们还没离开时，就水土不服生病过世了 ，所以进去时虽有七位同学，离开时却只有五位。英国的那一位姓什麽我忘了，但我记得 他的名字叫罗济世（Lodges），英国的梵文可以说是他带进去的。 在绦央寺学梵文有一个规定：不准抄写，就是要死记；连做笔记、留下纪录都不可以。本 来我们另外有一位同学，他也是一位不错的比丘，讲堂里有一本手抄本《梵文中译》，这 位出家僧偷拿去看了一下，结果就被赶走了。虽然不准笔记，但是他们会教我们怎麽写梵 文，梵文有些基础字，在基础字上再加上一些符号，让它能够成为一个句子。 我去西藏学因明的时间不长，只有九个月，也不是学得很好。原来预定学两年，但因为在 那里教梵文、因明的老师都没有薪水，完全是发心来教的，所以後来教不下去了。 不论是行脚各地或到西藏学因明，这段时间都是抗战时期，北方、南方、江苏、浙江都很 乱，太虚法师向国民政府建议改革。过去在大陆，佛教会是有名无实的，遇事帮不上忙。 可是大陆佛教很普遍，尤其在江苏、浙江一带，「家家阿弥陀，户户观世音」。因此对於 出家人来说，抗战期间有个好处，就是日本人、国军、游击队都不会来找麻烦，土匪也不 会找麻烦，所以出家人很方便，几乎都是通行无阻。不过虽然抗战期间日本人对佛教寺院 很尊敬，然而道教庙宇还是被他们破坏不少。 七、学习古梵密 我学禅学，是这边参一点，那边参一点，而藏密则不是到处都可以学得到的。我去过西藏 两趟，学过因明，也曾探访寺院，有好奇心想学密，但其实没有专门跟谁学过。 其实讲起来，我也没有特别要跟能海法师学密法。能海法师并不认识我师父，可是因为刚 好那时能海法师到西藏，我们碰了面。或许有些缘份吧，他看了我就很欢喜，想介绍一位 教他密法的仁波切给我，我说我不要。那时候我年轻，认为自己是汉人，有点优越感，绝 不会拜一个边疆民族的人来做我的师父。後来我们就分手了。我回来中国内地以後，跟他 没有什麽联系。 民国28年我到上海，能海法师也到上海传密法，他有一个剃度徒弟超一法师，是他的大弟 子，我在上海看到他的名字。上海有一个哈同花园，现在已经是个商场了，这个花园是一 位蒙古王的太太—哈同夫人的，她很相信藏密，特别把超一请到公馆供养，他们不是要学 密，而是希望能保护他们更平安、更健康、更有钱。超一有点不务正业，谁要向他学密， 每一个密法要5块银元。刚好我去那里，本来不晓得这种情况，後来知道了，气得掉头就 走。 但是我和能海法师在上海再次碰面，他还是一直要我跟他学密，我说我对藏密没有兴趣， 我喜欢古印度的梵密。他说他也学过一些梵密。他的家乡在四川，这时候五台山邀请他过 去，刚好我也要去五台山，就是这样的因缘，所以我们就一起去五台山，大概相处了十来 天吧，所谓相处，也不是整天在一起，他教了我几个梵密的密法。他从来没教过人梵密， 过去都是教人藏密。所以我们有这麽一点因缘。可是我并没有拜他做师父；我因为年轻， 又是大学毕业，认为自己不错。那时有点傲气。 从五台山下来，我就回南方。有一天，能海法师到浮丘山雷音寺去找我师父虚因老禅师， 一定要我做他徒弟，因为他很气他的弟子超一拿密法卖钱。我师父说：「这件事我不做主 ，你问问他，他自己愿意的话，我不会有意见。」这像是师父求徒弟，而不是徒弟求师父 了。後来能海法师就在雷音寺传法，那时还是下雪的日子。能海法师赐我法名宽一，他传 了法以後就走了。这件事在大陆没有什麽人知道，不知道为什麽在台湾却消息传开了。 民国30年我行脚到泰国，想去泰北山区找一位中国籍的老比丘，听说他在那里修行得不错 。我和一位要好的同参宝乘法师一起去。我们先到缅甸，再去泰国。 我们没什麽钱，我的师父在缅甸有皈依弟子，是华侨医师，很有钱，所以我们先到那里。 去到那里後，刚好赶上妙善禅师—也就是金山活佛出问题，那时候妙善禅师在拜经塔，他 手臂很肿，已经烂到看得见骨头。那里很热，人家都是半夜去拜塔，如果正中午去拜塔， 在青石板上摆个馒头，一定可以烤熟，完全烧焦。我师父的信徒是个医生，他也供养妙善 禅师住与吃。我们去的时候，医师正在劝妙善禅师接受治疗，可是禅师听不进去。他的手 臂长蛆了，长长的一条一条，他把蛆拉出来，放到草丛里放生。我骂他是在杀生，因为他 自己制造蛆，让蛆长大，再把牠放到那麽热的草丛里。那时候只有宝乘和我两个人经常讲 他，其实他已经到了快要涅盘的时刻，就好像一个婴儿一样，已经退化到非常无知、恢复 到完全一尘不染的原始现象。最後我和宝成法师两人，加上医生，硬把他绑在病床上，我 们和医生、护士一起把他洗乾净，把他的一些烂肉清理好，上了药，给他治疗。这件事说 是好事—在人的立场是很好，可是他却因为这样，不到七天就往生了。所以即使到现在， 我还是很难告诉自己，这件事究竟是对还是错。他不只是皮烂了，连骨头都烂得露出来了 ，可能是最後一点业，用这种磨难的方式去消除吧？很多人都说到金山活佛的事，却不知 道他是怎麽过世的。 宝乘法师又是什麽人呢？他是个孤儿，从小在各地流浪，像个乞丐一样，後来出家了。他 认的字不多，可是学得一脑袋瓜子典故、寺院家风等等，几乎没有不知道的事，他是个老 参禅和子。 本来我们到泰北是要找一位中国籍的老和尚，也是不巧，我们去之前，他已经过世了。宝 成就给我出一个主意，他说你每天去山上走走，说不定会碰到什麽机缘。於是我每天到山 里走走。那里是什麽地方？许多从富国岛撤退的军人的村子就在那一区。那里以前什麽都 没有，只是一些土人，可是我却碰到一位印度的和尚（《千佛山三十周年特刊》中称其名 为忏托那库玛）。他个子不高，瘦瘦的，精神却好得很。他从後面走过来，一把把我抓住 。我看着他不讲话。然後他开始讲印度话，我听不懂；虽然某些字音我听得懂，可是连不 成句。最後我用梵文和他讲话，结果勉强可以沟通。我懂一点梵文（印度古文），和印度 话差别很大，但是某些话是可以通的，所以我讲的梵文他可以听懂一些。他也读过书。他 的意思是，现在古梵密就剩他一人了，他一直找不到机缘传人，这时候一定要传给我。 他传梵密给我是一件很好玩的事。当时他表情很严肃、很凶地叫我跪在地上，我毕竟年轻 、气盛，就是不跪，反而在旁边坐了下来。他看我不跪，坐了下来，突然趴地向我顶礼。 我乾脆合掌不理他。他坐在我对面，好像要跟我商量，希望我跟他学密，不要让古梵密断 了。我不晓得是不是讲了这些话：哪里古梵密只剩你一人？不可能的事。可是毕竟在这种 情况下，我跟他相处差不多一星期。那些天我们吃的是山里面的草根、野菇，至於水，到 处都有，一共花了七天七夜。 这位印度比丘教了我不少东西。我在降央寺学过梵文，但因为不准抄写，只凭一些记忆， 这次他再教我梵文，就很容易记得。他的古梵密是标准的古梵文，他一教我就会了。我跟 他相处久了，最後我才向他顶礼，认他做师父。 传完法後，他就离开了。这个人本身就是一个非常神秘的人，一个人在山区里做什麽呢？ 我那时候就一直在想这件事。 古梵密是强调口授的。和能海法师传的密法相比较，能海法师传的是印度佛教的密法，并 不是古梵密。 现在我陆陆续续把这些梵密写出来，称为《梵密之钥》，写得并不完整，不能公开的我没 有写。 在千佛山祖堂，用大理石刻出来的是文殊菩萨的咒语，不是准提菩萨的咒语。另有不锈钢 刻成的准提咒语，除了六字真言，另外还有三个特殊的字配合起来。看起来像是一个咒语 ，可是如果用梵文拼凑起来，一共有二十一个咒语。 -- 如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护 银碗盛雪，明月藏鹭，类之不齐，混则知处 如临宝镜，形影相睹，汝不是渠，渠正是汝 如世婴儿，五相完具，不去不来，不起不住 婆婆和和，有句无句，终不得物，语未正故 重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五 正中妙挟，敲唱双举，错然则吉，不可犯忤 洞山良价 宝镜三昧歌 --

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