蕴、处、界三科的相互关系 正果法师 一、佛说三科的意趣 　　如来说蕴、处、界三科的意趣，经论中说有多种，这里且举《俱舍论》所说的三义， 如该论界品颂说：“愚根乐三故，说蕴处界三。”这就是说，世尊说三科法门的意趣有三 ：（一）由众生的愚执不同，愚是愚暗，对於所缘境界，不能明了认识，体即无明。这愚 执有三类：一唯愚心所总执为我，二唯愚色法执为实我，三愚执色心二法以为实我；如来 为了对破这三类众生的愚执，所以说蕴处界三科，五蕴破愚执心所，以五蕴中色法与心王 各为一蕴，心所别开三蕴，独详於心所之相故。十二处中，除意法二处外，其余十处皆是 色法，为愚执色法有情，广详色相故。十八界中，破色心之愚，故广详色心二法。（二） 由众生的根器不同，这亦有三种，一利根，智慧敏利，略说法义，便能了解，如来为他们 说五蕴法门。二中根，智慧稍钝，对於法义必须稍加开演，才能受益，故为他们说十二处 法门。三钝根，其性暗钝，必须广说，才能了解，所以如来为他们广说十八界法门。（三 ）由众生乐欲不同，亦有三种：一乐略说的有情，为说五蕴。二乐中说的有情，为说十二 处。三乐广说的有情，为说十八界。 二、三科名次 　 （一）五蕴次第 　　五蕴中以色蕴为首，识蕴为末，这样的次第，在建立上是有确定意义的。如《俱舍论 》界品颂说：“随粗染器等，界别次第立。”这半个颂文显示五蕴的次第有四种意义：随 粗次第：五蕴文中，色蕴有碍有对，观待无形无对的後四蕴，其相最粗，故居第一。无色 的四蕴中唯受形相最粗，以於触境的时候，即首先生起苦乐等感觉的受，故居第二。由受 生起取像的想，比较後二蕴为粗，故居第三。行蕴中贪等烦恼，行相易知，较识蕴为粗， 故居第四。识蕴最细，总取境相，难分别故，所以立在末位。（二）随染次第：染是染污 ，就是贪等烦恼。众生从无始生死以来，男女之间，对於色相更相爱乐，爱乐色相，由於 欣求乐爱，於乐耽着，由起倒想，倒想生起，由行蕴中烦恼，烦恼以识为依，依识而生， 如是随於染污法的生起次第而建立五蕴次第。（三）随器等次第：这是以譬喻说明五蕴次 第，如人宴客，先备食器，次承受饮食，次以盐酱等助味，次由厨师制造，後则食者享用 其食而了别之。如其次第配释五蕴次第的意义是：色蕴为受的所依，与器物为饮食的所依 相同：受蕴中苦乐等受能损益身心，亦如饭食能损益人的身心一样；想蕴生起亲怨等想而 引起苦乐等受，亦如甘醋盐酱等能助生种种食味；行蕴中业烦恼能造能得异熟果，亦如厨 师能制作饮食；识蕴之感受果报，正如食者享受食物，依这譬喻显示五蕴次第的决定意义 。（四）随界别次第：三界之中，有诸妙欲，色相显了，故第一说色蕴。色界静虑有殊胜 的喜乐等，受相显了，故第二说受蕴。无色界中，前三无色取空等想为所缘境，想相显了 ，故第三说想蕴。第一有中，其业能感八万大劫果报，思为最胜行相显了，故第四说行蕴 。前四蕴为识的所住，识为能住，如世间田为所住，撒播的种子为能住，故识蕴在最後说 。此即依於界别说五蕴次第。 　　依上随粗、随染、随器等、随界别四义，说五蕴次第如是，由此五蕴不增不减。 　　依《对法论》第一卷说：“何因蕴唯有五？答：为显五种我事故。为显身具我事，受 用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止自体我事。於此五中，前四是我所事 ，第五即我相事。”身具即内外色蕴所摄：即内根色蕴我所依止说名为身，外境色蕴我之 资释名之为具，世间众生多计识蕴为我，色为我身具，我能受用境，我能起言说，我能造 诸行，受想行三皆是我的作用，我是彼主。佛为遮彼一性我执说蕴有五：身为识所依，或 体有积聚，具为根之境，非是我的身具；受能领纳，想能起说，思能造法，皆非我所；识 能了别，非是我体；由此五蕴次第建立不增不减。 　　（二）处界次第 　　十二处和十八界的次第意义，如《俱舍论》界品颂说：“前五境唯现，四境唯所造， 余用远速明，或随处次第。”这个颂说依二义建立处界的次第：（一）约根取境义，次第 决定，即颂文前三句。（二）约根所依处，次第决定，即颂文後一句。（一）根取境义： 六根之中，眼耳鼻舌身前五根唯取现前境，是故先说。意根取境不定，过去未来现在三世 及无为法，皆能缘取，缘境最宽，故在五根後说。颂文前五境唯现，就是显示这个意义。 在五根中，前四根所取的色声香味四境，唯是所造色，是故先说。第五身根所取的触境， 包括能造的四大种和所造的滑涩轻重等，或唯取大种，或唯取造色，或二俱取，境不决定 ，所以在前四根之後说。颂文四境唯所造就是显示这个意义。又除身意两根外，其余四根 的作用有远、速、明的不同，故次第成先成後，即眼根耳根俱取远境，故先说二根。在二 根取远境的作用中，眼用尤远，远见山河不闻声故。又眼根的作用迅速，先远见人撞击钟 鼓，後时才能闻声故。在这远速的作用不同上，如次先说眼耳二根。鼻舌二根取境的作用 ，俱不是远，由速明故，成先後次第；鼻根的作用，此之舌根，速而且明，如对香美的饮 食，鼻先嗅香，舌後尝味；鼻能嗅味中的细香，舌不取香中的细味，故先说鼻後说舌。颂 文余（除身意二根之余，眼等四根）用远速明就是显示这个意义。（二）根所依处义：即 於身中，随所依处上下差别，说根次第，即眼所依处最居其上，次耳鼻舌身，身的中央在 脐，故次於舌。意根无形，没有方处，依上诸根而生，故居最未。 　　由上说两义，处界次第决定，不增不灭。 　　依《对法论》第一废立界处文说：“问：何因界唯十八？由身具等能持过现六行受用 性故。身者，谓眼等六根，具者谓色等六境。过现六行受用者，谓六识。能持者，谓六根 六境能持六识，所依所缘故。过现六识能持受用者，不舍自相故。当知十八以能持义，故 说名界。问：何因处唯十二？答：唯身及其能与未来六行受用为生长门故。谓如过现六行 受用相，为眼等所持，未来六行受用相，以根及义（境）为生长亦尔。所言“唯”者，谓 唯依根境立十二处，不依六种受应相识。”由六根为识的所依所缘，能持六识，故依次建 立十八界不增不减。唯由身具能与未来六识受用为生长门，故依根境如次建立十二处不增 不减。 三、诸门分别 　　蕴处界的名义等，已如上说，但三科中还有很多的差别意义应该分别，故诸论中在说 了蕴处界的名义之後，总有诸门分别一科。如《瑜伽师地论》五十五、五十六两卷中，以 五十八门分别：《显扬圣教论》第五卷，以三十四门分别；《对法论》第三卷，以二十六 门分别。在三科中，十八界具足根境识三种的差别最为显着，故《俱舍论》等，皆依十八 界作义门分别，於蕴於处，则准例推知。这里只想介绍三科中一些比较简要的差别，且依 《五蕴论》就十八界略举十二义如下： 　　［1］ 有色无色门：十八界中“几有色？谓十界、一少分：即色蕴自性。几无色？谓 所余界。”（这是《五蕴论》原文，不准此知。）十界即五根五境十界全，一少分即法界 中一分的法处所摄色。十界及法处所摄色皆各具色的自性，故论说言即色蕴自性。所余界 是指十界等之所余，即眼等六识界及意意全，并法界中一分，皆是无色。法界中除法处所 摄色，其余五十一个心所法、二十四种不相应行法、六种无为，都是无色性的法。故论说 言一分。 　　［2］ 有见无见门：“几有见？谓一色界。几无见？谓所余界。”一色界即色尘差别 中显色、形色、表色，皆是眼根所取眼识所缘的可见色境，故是有见法。有见相违是无见 义，色界之所余界，即十七界全、皆是无见法。 　　［3］ 有对无对门：“几有对？谓十色界，若彼于此有所碍故。几无对？谓所余界。 ”对是障碍义，若法为能所碍，是为有对。十色界即五根五境，皆是有碍的法，故是有对 。无对就是不为能所碍。所余界即六识界与意界及法界，皆无能所碍，故是无对法。有对 的差别有三种：（1）障碍有对，如手碍手、石碍石等，障碍即名有对，如前所举的五根 五境就是。（2）境界有对，非约境界自身称为有对，是指十二界及法界一分诸有境法为 境界（色等五境及法界一分）所拘碍束缚，于取境之用，不得自在，是名境界有对。（3 ）所缘有对，亦非约所缘自身称为有对，因心心所为自所缘（五根五境及法界一分）所拘 碍束缚，於所缘起执，不得自在，是名所缘有对。前面说的十色界为有对，只约障碍有对 分别，非约拘碍有对义说，故准举十色界而不及余界。境界所缘有什麽差别呢？如《俱舍 论》说：“若于彼法此有功能，即说彼为此法境界，心心所法执彼而起，彼于心等名为所 缘。” 　　［4］ 有漏无漏门：“几有漏？谓十五界，及後三少分，谓於是处烦恼起故，现所行 处故。几无漏？谓後三少分。”有烦恼随增，是为有漏。十五界即五根界、五境界及五识 界。後三少分即意根界、意识界及法界。後三界通有漏无漏，这里唯取通有漏义边，故说 言少分。无漏即没有烦恼相应，无漏中取後三界摄於道谛的通无漏义边，故亦说言後三少 分。但於十八界这样作有漏无漏的分别，不是究竟的说法。若依据大乘究竟义，十八界皆 通有漏无漏，以《大般涅盘经》及《庄严论》等，皆说如来功德身土，纯无漏法，如其所 应的摄在蕴处界中，故蕴处界三科，皆全通有漏无漏，至於《杂集论》等中说前十五界唯 是有漏，那是依二乘粗浅境说，故不相违。 　　［5］ 界系不系门：“几欲界系？谓一切。几色界系？谓十四；除香味及鼻舌识。几 无色界系？谓後三，几不系？谓即彼无漏。”系是系属，即被系缚义，被欲界贪等系缚名 欲界系。欲界所系，具足十八界，故说一切。色界中没有段食，故无香味二境，境无识不 生，故能缘二识亦随之无有，所以除香味二境，及鼻舌二识；有所余十四界全。问：即无 香味境，亦应无鼻舌根？答：如《俱舍论》说：“不尔。二根于彼有用，谓起言说及庄严 身。”又说：“鼻舌二根于彼非无，但无香味，以六根爱依内身生，非依境界而得现起。 ”无色界中，不但没有色声香味触五种境界，亦无眼耳鼻舌身五种根界，因为五识的所依 根和所缘境都没有了，故五识亦不生，因此无色界所系者，唯有後三界。不系即非系属於 三界之无漏的十八界法，故说即彼无漏。“彼”字所指，若依《五蕴》、《杂集》、《俱 舍》等论，即唯指後三界通无漏的一分；因为《俱舍》等说十五界唯有漏故。若依大乘究 竟义，则“彼”指全分无漏的十八界法。 　　［6］ 蕴取蕴门：“几蕴所摄？谓除无为，几取蕴所摄？谓有漏。”无为无积聚义， 不在蕴门摄，故除去它，即除法界中所摄的六种无为。取是执取义，若约增胜，欲贪名取 ，通则一切烦恼，故取是烦恼的总名；由蕴与贪等烦恼更相随顺生长，蕴与取合，故名取 蕴；因为蕴通有漏无漏，故以取字简别无漏五蕴而立有漏名取蕴。《杂集论》第一卷说： 问：云何名取蕴：答：以取合故，若为取蕴。取者，谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为 取？谓于未来现在诸蕴，能引不舍故，希求未来，染着现在。欲贪名取，欲者，希求相； 贪者，染着相。由欲希求未来自体为方便故，引取当蕴，令起现行：由贪染着现在自体为 方便故，执取现蕴，令不舍离；是故此二，说名为取。问：何故界处说有取法？答：应如 蕴说，当知界处与取合故，名有取法。 　　［7］ 善等三性门：“几善？几不善？几无记？谓十通三性；七心界，色、声、及法 界一分。八无记。”三性就是善性、不善性、无记性。十八界中，有十界通三性，即七心 界、色界、声界，及法界一分。七心界就是六识界和意界。色声二界通三性，非约它的自 性说，而是约能发动色声的心说的。如《显扬圣教论》第十八卷说：“色非自体有善恶性 ，随能发心假说善恶。”法界一分，即相应法中除去唯一性的善十一、本惑六、随惑二十 ；指所余的遍行、别境等，故说言一分。八无记性，即眼等五根和香味触八法，唯是无记 性。法界中所除的善十一和本随惑，如其所应配善恶可知，故论中不说。问：色声香味触 五种，同为色法，为什麽色声通三性，香等唯无记呢？答：成善恶的身语两种表业，唯色 声二界，身表业即色，语表业即声，约表示能发心的善恶，故假说色声通于三性。实际说 来，一切有漏位中，色声等五法皆唯自性无记，在无漏位一切唯善。 　　［8］ 内外门：“几是内？谓十二，除色声香味触及法界（疑脱“一分”二字）。几 是外？谓所余六。”六根、六识、十二界名之为内，色等六境名之为外。法界中相应法五 十一种唯内，余通内外，故法界下应有“一分”二字。所余六即前所除的色声香味触及法 界中一分，这些都还外法，故是外界。 　　［9］ 有缘无缘门：“几有缘？谓七心界，及法界少分心所法性。几无缘？谓余十， 及法界少分。”缘是攀缘，心心所法名能缘，境是所缘，有彼所缘，名为有缘。六识界、 意界，及法界中诸心所法名有所缘，能取境故。余十即十色界，法界少分，即法界中所摄 不相应行等，不能取境，故名无所缘。 　　［10］有无分别门：“几有分别？谓意识界、意界及法界少分。”此中是就五识说为 无分别，因为五识无计度随念两种分别故。虽然五识有细分别，以微劣故说言无分别。意 界少分即除第八识，取所余二：即第七识和无间灭意。法界少分，即取相应法五十一数。 所余界皆是无分别所摄，约举一示一，故不举无分别法。 　　［11］执受非执受门：“几有执受？谓五内界，及四界少分：谓色香味触。几非执受 ？谓余九及四少了。”心心所任持不舍，说名执受。五内界即眼等五根界。四界少分，即 除五境中声，余色香味触一分为有执受。因为色等四法通内外，内根色等有执受，外尘色 等无执受，故说言少分。余九即七心界、法界、及声界。四少分即色香味触四中唯属外尘 的一分。此等皆非所执受的法，故非执受。 　　［12］同分彼同分门：“几同分？谓五内有色界与彼自识等境界故。几彼同分？谓彼 自识空时与自类等故。”什麽是同分彼同分？即根境识三，各作自业，名为同分；不作自 业，名彼同分。如眼根取色境，眼识缘色境，与色境之为眼根眼识所取，皆为自业，是名 同分。其余的根境识相对各作自业，皆名同分。反之，若根境识各不作自业，名彼同分。 因为分是指自己的作用，根境识三同有自己作用之分，故名同分。若非同分，与其他的同 分种类相同，名彼同分。如《俱舍论》第二卷说：“云何同分彼同分义？根境识三，更相 交涉，故名为分。或复分者，是已作用。或复分者，是所生触。同有此分，故名同分。与 此相违，名彼同分；由非同分与彼同分种类同，名彼同分。”五内有色界即五根，自识， 即五根各自的能依五识，境界即五根五识各自的所缘境，等显同分义，即根境识交涉作自 业时，三法行相彼此相同，故名同分。若三中随灭一法，则所灭一法行相不同故，不可名 同分，而种类与彼同故，名彼同分。论说自识空时与自类等，即以种类相同义，解释彼同 分。自识空即眼等识不依眼等根生起缘境用之时，就是根境识不相和合作自业，唯自体相 似相续生，根根相似义，说名彼同分。十八界中分别同分彼同分，正据根取境名同分。如 《瑜伽》五十六说：“问：此十八界几是同分？几彼同分？答：有识眼界各为同分，所余 服界名彼同分。如眼界乃至身界亦尔。唯根所摄内诸界中，思量同分及彼同分非于色等外 诸界中，当知法界诸有所缘如心界说，诸无所缘如色等说。”由这论文很明显地可以知道 分辨同分彼同分不约境说了。 　　大乘唯就五识说同分、彼同分，义如上说。若依《俱舍》，则通约六识解说。知彼颂 说：“法同分余二，作不作自业。”就是法界为第六意识所缘的境，第六意识通缘三世， 广为分别有为无为一切法，这样则法界为意识之缘，没有非作自业的时候而无彼同分了。 故说法界唯同分，余十七界通同分彼同分二种。 --

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