今天是母亲节，佛门重视念恩报恩，尤其大乘菩提心是以利益遍虚空的一切如母有情 为愿心、行心；《普贤行愿品》十无尽愿中的第一大愿「礼敬十方三世一切诸佛」，尚未 成佛的众生是未来佛，无论过去、现在、未来的一切众生都是我们知母念恩的对象。以此 因缘供养大家大乘菩提心《修心八颂》的教授，感恩。 ------------------------------------------------------------------------------- 《修 心 八 颂》 § 我於虚空如母众 视之犹胜如意宝 依彼能成究竟利 恒常心怀珍爱惜 § § 任与谁等会聚时 思己较诸他人卑 从心深处视众生 恒常尊他为最胜 § § 一切威仪观自心 微惑寻生即觉察 惑仇唯令自他损 愿速呵斥令消除 § § 秉性邪恶诸有情 思彼猛烈罪苦煎 对境如获珍宝藏 难值修悲愿珍惜 § § 彼虽横生嫉妒心 非理辱骂谤我等 尽其损恼我取受 愿将利乐奉献他 § § 我曾於彼利乐施 并予深心寄厚望 彼却非理妄加害 愿仍视为胜导师 § § 直接间接诸利乐 愿集奉献如母众 如母有情众苦迫 我愿暗中尽取受 § § 愿将所修一切善 莫为八法所垢染 深观诸法皆如幻 离执离系得解脱 § ～朗日‧塘巴（西元1054-1123） 《修心八颂》是西藏噶当派善知识：朗日塘巴(105X-1123) 所作。朗日塘巴本名多杰 僧格，是阿底峡的再传弟子博多哇‧仁青赛(1031-1105)的二大高足之一。博多哇重视经 论的讲习，所以他所传出的学派一般称为“教典派”。朗日塘巴继承师志，一生讲经说法 ，以“慈氏五论”教育僧众，跟随在他左右的门徒有两千多人，可见其影响力之巨。依照 传统的译规，每句七字的藏文偈体，译汉文时应成每句五字，如下文，请参阅。 一切有情众 更胜如意宝 我愿成彼利 常怀珍爱惜 随处伴谁时 视己较人卑 深心思利他 尊他为最上 动静观自心 烦恼初萌生 危害自他时 愿疾斥令除 性恶之有情 猛烈罪苦迫 见时如遇宝 难得愿珍惜 他人以妒心 非理谤辱我 恶言我取受 胜利愿献他 吾昔益某人 并曾寄厚望 彼虽妄加害 视如善知识 愿直与间接 献利乐於母 如母诸苦患 暗中自取受 愿所行不受 八法念垢染 知法如幻智 无执而解脱 修心八颂讲授（一） 色拉寺：雪歌波切讲授 先解释一下我进来後要先礼拜、念心经、供曼达，之後又念皈依发心偈的原因。我一 进来对法座礼拜，当下是观想自己的传承上师一个一个排列上去，一一坐在法座上。当我 坐上法座时就观想上师们融入自己的身中。 我在礼拜时所观想的上师跟今天要讲法的传承上师有关。我坐上法座之後，大家礼敬 时面对着我，就如同面对传承上师，尤其是跟今天大家要听的法有关的上师很虔诚的做三 次顶礼。 接着念心经，最主要的是要消除我们求法上的障碍。在法道上最主要的障碍是无明， 我们用空性来消除无明与愚痴。下来是集聚资粮的部分，像今天大家听我讲法，要有闻法 前的供养，所以我们做曼达的供养。因为今天要听的《修心八颂》是朗日塘巴大师所作的 ，当我们做曼达供养时，就该好像是供养朗日塘巴一样，用我们身口意所能够受用的一切 来供养朗日塘巴，用这种心来供曼达。 朗日塘巴大师所作的《修心八颂》是大乘教法中一个很精要的修心教授。既然是大乘 法，在听闻之前，要生起皈依与发心，因为无论再高的法，求法的人若没有菩提心，就不 能成为清净的大乘法。学小乘的法至少也要有皈依的基础，何况今天是听大乘的教法，菩 提心是绝对需要的。 我们刚念了皈依发心文，里面有两句是“以我所修诸功德，为利有情愿成佛”，是说 我们所做功德的目的是为了利益众生，要赶快成佛。要成佛或者要圆满菩提一定要有因， 众多因当中最主要的就是菩提心。如龙树菩萨讲的：“欲求无上菩提，一定要有它的根本 ——菩提心。” 如果一开始就有菩提心的修持，我们就会有大乘菩提心，就能快速成就无上菩提。若 一开始是怀着下士、中士的目标去修持，得到的一定不是无上菩提。而且一开始是抱着小 乘的心态，也就是声闻乘者或是缘觉乘者的心态去修学的话，最後所证的也是声闻与缘觉 的果，然後再回小向大进入大乘的话，等於是绕了一大圈，空空地耗掉了一劫又一劫的时 间，让自己在证得无上菩提这条路上绕远路。 弥勒菩萨曾讲过：“与其在声闻小乘的涅盘寂静里，我宁可待在地狱之中。”为什麽 呢？如果说在地狱受苦，我的恶业也在清净，至少当下不会妨碍我证得无上菩提。如果自 己不是上求菩提的心态，而是强烈的追求一己安乐，那麽，执爱自己的习气一定会非常强 ，我们心中有那麽强的爱我执，爱他执一定是更难生起。这种情况之下，我们想要生起菩 提心，把爱自己转为爱别人的心要用更多劫的时间。让自己在上求菩提的路上增加无量劫 的时间去学习，这是延误自己上求菩提的路程。 我们都处在初业有情的阶段，既不属於小乘也不属於中乘或大乘，我们这三乘的种性 都还不成熟。我们应该尽量一开始就生起大乘心，让大乘种性在我们心中成熟。那麽，怎 样在我们心中种下大乘习气呢？修学菩提心。生起菩提心有两种方式，一种是自他相换， 另一种是七重因果。今天要学的《修心八颂》就是属於前一种方式。这种自他相换而生起 菩提心的方式，是属於能够深入思考的利根菩萨的修行方式。自他相换法是很深的教授， 寂天菩萨在《入行论》中讲到：“像这种修行方式，是以秘密的形式修持的，因这种心态 人家知道是不易相信且无法接受，所以修自他相换是秘密的修持。”由此，我们了解到自 他相换是多麽深广的一种教授。 《修心八颂》的教授是当我们简要学过自他相换後，在日常生活中遇到逆境如何修心 的一个教授。 何谓菩提心？弥勒菩萨在《现观庄严论》中讲：“已真正发菩提心的菩萨，心中只求 利益一切众生，不为自己。为了利益遍虚空的一切如母有情，要迅速成佛以利益一切众生 。“为利有情愿成佛”的心很坚定，且当下立了很深重的誓言，成佛是为了利益有情。” 这样的誓愿就是菩提心。 菩提心的生起需要什麽条件呢？为利有情愿成佛，希望一切众生都能离苦。让众生离 苦的责任由我来担当，这样的心叫做增上意乐。在众生离苦的增上意乐之前，一定要有不 忍众生受苦的心，一心一意要让众生离苦，众生不离苦是我所无法忍受的，这种不忍众生 苦的心态名之为大悲心。 不忍众生苦，愿众生离苦之心的生起，一定有其条件。我们见到众生在地狱、饿鬼道 中受苦，即使人间也有生老病死、怨憎会、求不得等痛苦，我们不忍心众生受这种苦，一 定有前面的心态，才能带领我们到达这种心态，这种心态的关键在於我们有爱惜、怜悯众 生的心。 在生活中对待亲友、对待非亲非怨中庸者或面对怨敌，我们的心态一定是不一样的。 比如说一场地震，无论是我们的亲友、中庸者与怨敌都同时陷入困境中，当见到怨敌受伤 时，我们会很开心，希望他彻彻底底的不要得救；当面对非亲非怨时，我们的心态是不在 乎，不悲伤也不欢喜；当面对亲友陷在困境中，我们一定是非常着急与难过，他们受的伤 越大，我们就越心疼。这种情况在生活中一定体会得到。 当我们见到受苦的有情，我们於心不忍，生起怜悯与爱惜的心，这就叫做慈心。无论 是透过七重因果或自他相换的方式来生起菩提心，这两种教授都遵循先生起慈心，再生起 悲心，到增上意乐，到菩提心的次第，这一点这两种教授是相同的。 我们在学自他相换之前，先要了解一切有情都是我们的母亲，知母後去感念他们的恩 德，再生起一念报恩的心。从知母、念恩、报恩这样的次第去思维，这种次第是属於钝根 有情的修持，对这些有情来说，这样的思维次第是比较有益的。当然也可以综合利根的修 学方式，就是说在知母、念恩、报恩之後，我们接着以自他相换来修习菩提心，这样会比 较快，也对我们比较有帮助。 七重因果的修学方式，就是在知母、念恩、报恩之後，再加上慈心、悲心、增上意乐 、菩提心，构成了七重因果。如果我们一开始不是修知母、念恩、报恩，而是修自他相换 ，再加上慈心、悲心、增上意乐、菩提心最後四个次第，就属於自他相换生起菩提心的教 法。现在要修的是依照知母、念恩、报恩的方式生起菩提心，首先我们要去观修一切有情 都是我们的母亲，在这之前要先修舍心，就是非亲非怨的中庸心态。在修舍时，对一切有 情都是非亲非怨的中庸心态要怎麽修呢？要思维任何的亲友与怨敌，从过去无量世以来都 曾经是自己的怨敌，曾经让自己彻底地失望过；但是，他们也都曾经为我牺牲过自己的生 命。无论是亲友也好，怨敌也好，都曾经如此对待过我。如此一来，我们就可以把一切有 情观想成非亲非怨的中庸状态。 把一切有情观想成没有特别关系，去思维一切有情都伤害过我的性命，也都为了我牺 牲过生命。我们用一分钟的时间去思维，我跟一切有情的关系都是中庸的，一切有情对我 们而言都是非亲非怨，所以，我不需要特别去亲近他，也不需要特别去疏远他。 接下来要思维，在这种跟我们没有特殊的亲近与怨敌关系的中庸有情上面，我们要加 上我们的亲友、父母去观想。我们常讲“无始以来”是什麽意思呢？指的是我们的心是从 无始到现在，而不是指我们的身体。我们的身体是这一生才有的，但是，心是从何时开始 是无法计算的。世间还没有生起我们的心就已经有了，世间在未成之前毁灭过，毁灭过又 生成，往前一直推，我们的心是找不到起点的。我们是这样，所有的父母、亲友也是这样 ，从无始以来那麽长久的时间里，我们现在的父母、亲友都曾经利益过我，也都曾经伤害 过我，所以不必特别去亲近也不需要特别去疏远。我们也用一分钟来观想。 我们对中庸的有情与父母亲，去观想不需要特别的亲近也不需要特别疏远，在这样的 基础上，我们再加上让我们一想到就很气的怨敌，把那样的对象加上去观想，他们也曾伤 害过我、也曾利益过我，从无始以来到现在都是如此，因此，我们也不需要特别去亲近他 ，也不需要特别去疏远他。我们也用一分钟来观修。 我们对待一切有情就是用这样的舍心。为什麽要这样做呢？当我们无论遇到亲友或怨 敌时，我们内心的状态是处於不特别的去亲近也不特别疏远的基础心态。在这种基础心态 上，我们当然要继续提升我们的心灵，所以，要修对他们都有一种亲爱的心态，对待任何 有情都要去爱他们。 我们修这种能去亲爱一切有情的心态，首先要思维谁对我们的恩德最重，当然一开始 都会想到自己的母亲、父亲或任何一个对自己恩德最重的人。一开始的思维，经典中是说 知母，母亲对我们的恩德是最重的。当然我们也可以改成知父或是知友，或许这一生对我 们恩德最重的是某一个亲友，这样来做交换应该也是可以的。 经典中说母亲对我们的恩德最重，为什麽呢？因为我们这一世的色身是父母所给的， 尤其是母亲，当我们生下来之後，母亲非常尽心、无微不至地保护我们。在我们幼小时期 ，有好吃的东西、好穿的衣服，她总是设法要给我们；为了保护我们，她无微不至的小心 呵护，甚至可以牺牲生命，一直到我们七、八岁，就开始让我们读书识字，纵然不是其亲 自教育，她也会设法让我们得到教育，母亲对我们是这样的恩德深重。 在现代医学上，有些人有心脏或肾脏的问题，接近死亡的边缘，如果突然有人愿意把 心脏或肾脏捐出来给你，让你做移植，他牺牲自己而救了我的命，这样的恩德有大呢？想 想自己的母亲，我们从头到脚都是母亲给的；她不只给我们身体，还要特意保护、养育我 们。所以，母亲的恩德是无法计算的。不要说人间的父母，我们看看畜生道的有情，那些 身为母亲的动物，它为了自己的孩子，也可以不顾己命，只要它的孩子碰到危险，它马上 毫不犹豫的挺身而出，即使牺牲自己的生命也在所不惜。由此我们可以了解母亲对我们的 恩德有多大。这样思维，我们就能在心中生起感念母亲恩德的心。 我们接着要观修知母。一切众生在生生世世里曾经无数次当过我的母亲，曾经无数次 为了我毫不吝惜地挺身而出，为了我无数次牺牲了自己的生命，在刚刚思维的基础上，特 别去思维自己的母亲对我有这种恩德，而去感念这种恩德。用一分钟来思维。 刚刚思维自己的母亲对我们有无量恩德，在这之上，把所有亲友都观想进来，所有让 我们喜悦的对象都观想进来，他们与母亲一样，从无始劫以来都曾舍命保护过我，他们的 恩德同样也是无量的，如此来观想，也是用一分钟来观想。 在刚刚的基础上，我们再加上怨敌来观修，去想那些专门与我作对、专门伤害我们的 人。我们的心从无始到现在，在无量劫的生生世世里，这些怨敌也曾经当过我的母亲，而 且不止一次。在他们当我的母亲时，也是尽心照顾我；为了保护我也是不惜自己的生命。 我们看看外面的动物，它们把孩子生下来，为了替小孩寻找食物，也都可以牺牲生命。所 以，一切有情就如同迈入老年的母亲一样，对我们的恩德，都是如此深重。所有的有情在 我们无量世以来都当过我们的母亲，就如同在西藏人的口中会说“所有有情都如同我年老 的母亲一样”。 透过这样的观修思维，在我们心中就能够生起一切有情就如同我们母亲一样。在生活 中无论什麽时候，只要见到任何有情，我们心里马上要生起如同看到自己的母亲一样。我 们就是要这样去修学。 当我们理解一切有情都是我们的母亲之後，接着要进入感念恩德的阶段，也就是念恩 这部分。思维一切有情做我的母亲时候，在我还未出生而仍在胎中，她们是如此小心谨慎 地保护我；一旦出生後，看到我就如此高兴，看我的眼神是多麽的慈爱，在世界上再也找 不到另一双眼神会如此看我。她在我的成长过程中，无论是吃的、穿的，总是想办法要给 我最好的，为了我们的种种，她可以牺牲生命，可以承担种种身心的苦。向别人借钱来养 育我也好，为了我而负债累累也好，她都可以忍受，她都愿意。我们用一分钟时间，这样 思维一切有情对我们的恩德。 既然都知道一切有情对我们有这麽深的恩德，我们就要去报答这样的恩德。这些恩德 要在何时报答呢？当然就是在当下。我们在这一生已经遇到了大乘教法，这正是我们能够 报恩的最圆满的条件与机会，当我们了解到一切有情都是我们的母亲时，当下又遇到了大 乘教法，这就是我们能报恩最好的时机。我们应该要高高兴兴地想要报恩，对一切众生都 生起悦意慈，看待一切众生都那麽样令人喜悦可爱，我们用这样的心态来思维自己应该要 向对方报恩。 当我们思维一切有情都是我们的母亲，当下就要把身边的亲友与我们作对的人当作思 维的物对象，而不是这些都不观修，以为这些有情都在南瞻部洲以外的地方，或是在虚空之 中，我们就是要从身边的人很实际的去观修，接着要加上自他相换的观修。 有关自他相换的思维，我们首先要观想爱我执有什麽过失，爱他执有什麽功德；如果 我们去做自他相换会有什麽功德，若不做自他相换会有什麽过失。也要理解爱惜他人的心 是可以提升、加强的，同样也要理解修学方式是什麽，要理解自他相换是怎麽一回事，我 们以下就来说明这些问题。 爱我执与爱他执在我们心中生起时是怎样的状态？爱我执在心中生起的原因又是什麽 ？我们每个人都会那麽爱惜自己，就在於自己是想要安乐而不要痛苦，因为这样的原因， 我们当然要去爱惜别人。为什麽呢？因为别人也同样想要安乐而不想要痛苦，跟我们毫无 差别。所有有情包括自己都想要安乐而不想要痛苦，我们就先来做自他平等的观修，也是 用一分钟来思维。 我们既然已经了解一切众生都想要安乐而不想痛苦，与我想要安乐而不想要苦是一模 一样的，所以，要爱惜自己就要爱惜他人。我们要思维一下它的原因，到底可不可以这样 去做呢？既然了解一切有情跟我们一样不要痛苦只要快乐，需求既然一样，从数量上算算 看，自己是一个人，他人是无量无边不可思议的多，算一算自己一人的利益与无量有情的 利益，哪一个比较重要呢？我们随便从理论上来谈，马上就可以理解到：无量有情的利益 比我一个人重要得多。 我们自己既然想要安乐而不想痛苦，我们希望得到利益而不想痛苦，我们就更该去爱 惜别人，因为己利从利他而来。当我们一心为了个人而不管他人苦乐，不要说他人想要远 离痛苦得到安乐我们无法达成，光是我们自己想要离苦得乐的部分都无法达到。为什麽？ 总归一句，己利是从利他而来。今天我们已经理解到自己是一个，有情是无量无边的，当 然要先去爱惜他人。如果今天自己是一个，他人也是一个的话，虽然数量都是一，但是还 是要先去利益他人。为什麽？因为己利是从利他而来，我们就是要把爱惜自己的心转成爱 惜他人的心。透过刚刚的方式，我们也用一分钟来思维。 我们既然了解以上的内容，爱我执到底对我们做了什麽事？由於对自己的执着，使自 己造了恶业，也使自己下了恶道；而且不只是下恶道，也要承受恶道的痛苦。结果都是由 於只顾自己而不在乎别人的心态所造成的，也就是爱我执的过失。现在种种的苦，乃至恶 道的苦，其根本原因都来自爱我执。 --

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