《苦谛》略说 仓忠仁波切讲解 释法炬翻译 2009/11/12 仓忠仁波切是达赖喇嘛指派到台湾学习中文、以期将来直接用中文传法 的一个通达经教的仁波切，是黄教格西会考中第一等格西拉然巴格西第一名 目前在台中智慧光藏学研究会授课。仁波切授课风格非常简洁精要 论中说：「有此则此生」意即依缘而生起，凡是成事皆依其所依处而产生，此句破除 自然生，亦即破除无因生。如何由因缘产生？由「无常」因产生，不由「常」因产生，不 由一切的无常因产生。果会改变故因也会改变，由本身的随顺因生，不从不顺因生，也不 从一切有为因生，例如12缘起支的「无明」是从其随顺因生。例如橘子不从稻子种子产生 ，橘子从橘子种子产生，故因果次序决定。 因果关系即依因缘产生的关系，此是缘起，缘起分粗细品，一般说的因果是粗分缘起， 细分缘起是由名言及分别安立产生。「从彼产生，未必从彼出生（生起）」，例如母生子 後，父母为子取名「札希」，未被取名「札希」前，无「札希」存在，因此「札希」是由 父母以分别假名言安立後才产生。若不如此，婴儿刚出生时，应该大家马上叫他札希，因 此「札希」仅是假名安立後才存在。 因果道理分为内在和外在，我们应该了解内在的因果道理，亦即了解如何流转生死轮回 的道理，在此将配合苦集二谛解释。 要先了解苦谛，生起不欲受苦之心，之後才会追寻其因「集谛」；故佛最初在鹿野苑 先宣说苦谛，佛说：「此是苦谛苦应知，此是集谛集应断。」这是就修心次第而说的。若 就因果次第则应先了解集谛，後了解苦谛。 「此是苦谛苦应知」之「此」是指自己的「蕴」，此蕴来自前世的业和烦恼。 苦谛分二： 1有情心续所摄之内在苦谛，例如身躯； 2有情心续不摄之外在苦谛，例如山川大地。 苦分三类：1苦苦﹑2坏苦﹑3遍行苦。 「1苦苦」：畜牲亦知，例如伤口的疼痛，或如肾脏痛。「苦苦」有二「苦」字意即： 本质是苦（苦性）和畜牲亦知之苦。真正之乐是无论如何都不会变成苦。 「2坏苦」被误认为快乐之乐受，例如久站後刚坐下的乐受，但坐久了又变成苦； 或久坐後刚站起的乐受，但站久了又变成苦。故此不是真正之乐。真正了解坏苦的修行者 ，不会对日常遇到快乐起贪着。 「3遍行苦」是彼二苦的根本。有「有漏近取蕴」故产生有漏苦受﹑有漏乐受。苦苦和坏 苦来自於心的觉受，其根本是遍行苦，亦即有漏近取蕴。苦苦和坏苦是由「有漏近取蕴」 上的苦乐受增减而产生。有漏近取蕴就是遍行苦。有漏近取蕴含有：色受想行识五蕴。身 体是色蕴，身体里有受想行识四蕴。有漏近取蕴是过去世的业和烦恼留下来的痕迹。 遍行苦的「遍」是周遍﹑遍布之义，遍行苦是周遍於有顶天到无间地狱之间的苦。 遍行苦的「行」是聚集之义，由众多因缘聚集形成之苦。遍行苦的「苦」是随业烦恼转的 痛苦。 遍行苦的范围是从有顶天到无间地狱之间，因此极难脱离出。例如「身体」是指从头到 脚之间。「遍行苦周遍於有顶天到无间地狱之间」意即从有顶天到无间地狱之间的有情都 有此有漏近取蕴。又例如「高雄人」是指居住在高雄的男人或女人，它不是男性也不是女 性，它是第三者。 又遍行苦之「遍」意即：由过去世的业和烦恼产生有漏近取蕴後，以此有漏近取蕴为基 础，遇到好缘时生起乐受，遇到坏缘时生起苦受。遍行苦周遍何处？周遍由业和烦恼产生 的有漏近取蕴。周遍甚麽？周遍苦苦和坏苦。例如一摊浊水，放置不动，水将变为澄清， 稍微动摇又立刻变为混浊。以有漏近取蕴为基础，遇到缘时，就会有苦苦和坏苦现行，补 特伽罗就会有苦乐受出现。例如以澄清水为基础，出现混浊水；以业和烦恼产生的有漏近 取蕴（遍行苦）为基础，产生苦苦和坏苦，故说遍行苦周遍苦苦和坏苦，意即苦苦和坏苦 都是遍行苦。 提婆论师写的《四百论》中举例说明遍行苦：当国王在花园里歌舞赏花，享受美食时， 在一片愉悦快乐中，被蚊子叮咬後，国王生气了，生气故先前的快乐就不见了，为何如此 ？因为他的身体被遍行苦周遍故，他的身体（色蕴）是以遍行苦为基础，被蚊子咬时，苦 苦就出现了，因而失去先前的快乐。 遍行苦的「行」，藏文是「读切」，有「聚集造作」之义。我们的蕴就是聚集造作形成 的，由过去世的业﹑烦恼﹑补特伽罗﹑前世蕴的续流等众多因素聚集，形成此世的有漏近 取蕴，故说有漏近取蕴是遍行苦。遍行苦是微细之苦。 对此了解後，看到经典说「此是苦谛」时，应知所说之苦是指遍行苦。甚至，发愿「愿 远离一切痛苦，证解脱﹑阿罗汉果﹑佛果」所要远离之苦，就是遍行苦。发起大悲心时， 发愿「愿一切有情皆远离苦及苦因，该多好啊！」所说的苦，也是指遍行苦，不是苦苦和 坏苦。禅修愿有情远离遍行苦之心，就是禅修大悲心。希求解脱的补特伽罗所厌离的轮回 就是遍行苦。 了解遍行苦，极为重要。学习道次第者，必须先了解轮回过患，若不知轮回过患，就不 会生起出离心﹑大悲心，要生起大悲心一定要缘念於苦，无大悲心则无菩提心，无菩提心 则无上层道，故应先了解苦﹑集。 我们都是轮回者。那麽，甚麽是轮回？有人认为是自己居住的环境，例如山川大地。 不是！轮回是随业惑转，感生的有漏近取蕴。谁在轮回？随业惑转的补特伽罗。如何流转 ？随业惑转故。在哪流转？从有顶天至无间地狱间的有漏近取蕴。怎麽流转？前世的心识 来到今世，今世的心识去到来世，一再地在蕴和蕴之间结生相续。因此，今世若不好好 修行，调伏自心续的烦恼，来世将会一再地轮回。 了解轮回，就会了解遍行苦。若由衷生起不愿再轮回的心，就会寻找轮回的因和灭除的 方法，寻找之後，才知道轮回﹑苦的因是集谛。 集谛的藏文是「坤迥」，「坤」有「一切﹑多」之义，是复数词，是果﹑三苦（苦苦﹑ 坏苦﹑遍行苦）；「迥」有「源处﹑根源」之义，是因。所以，集谛有「一切源处﹑三苦 根源」之义，三苦根源是业和烦恼。 「业」是身语意三门的行为﹑活动。顶礼是由身体对三宝恭敬的行为动作，依此将在心 中种下善的能力；口中念诵礼赞文﹑诵经等，就是由语门造作善业；在心中对三宝生起清 净信﹑信仰信﹑胜解信，或忆念三宝功德，或由悲心﹑菩提心发起的作意思惟，就是由意 门造作善业。顶礼﹑恭敬善知识，恭奉佛像﹑佛典﹑佛塔等都是善业。如此，由身语意三 门同时造作善业。 若由身语意三门造恶业，例如杀生时，手拿武器作伤害﹑口出恶言责骂﹑心起嗔恚，这 样所造的恶业力道很强，很沉重。但若无杀害之意，只以悲悯心，造作杀生，这样虽然也 是杀生业，但罪恶比较小。 心识往返於前後世，故造善恶业後，业的能量﹑习气会即刻留滞在心续中，来世业力成 熟，遇到缘时，心续中的善恶业习气将会苏醒，因此感受苦乐果。虽有业在，若未遇缘， 业不会感果。 若说一切都是业的果报，合理。但若说一切都是上帝﹑创世主所造，不合理。应该说一 切都是依己因缘才产生果报。 例如一棵果树，前户人家，浇水施肥，照顾树时，果树结满累累果实；後户人家，也同 样地浇水施肥照顾树，但树不结果实。这就表示前户人家，曾经造过有水果可吃的业， 後户人家没有。又例如两位同龄﹑同病者，依相同医生﹑吃相同药，结果一死一痊癒，这 也是业力不同故。 业果道理，极为深细，如此解释，比较易解。多加细思业果道理，一旦心有转变，就是得 到佛法的加持了，佛法的加持力有入心流。 问：遍行苦的「遍」有无「时空」的意思在？ 答：遍行苦遍布三界﹑从有顶天至无间地狱间，遍布三世﹑过去﹑现在﹑未来。 问：蕴是指有形体的蕴或无形体心识的蕴？ 答：五蕴是1色蕴2受蕴3想蕴4行蕴5识蕴。色蕴有形体，例如欲界者﹑色界者的色蕴；其 余四蕴无形体，例如无色界者没有色蕴，只有四蕴。简单而言，「蕴」和心续有相关﹑由 业惑所感。 轮回随时在改变，被无常所摄故，例如今世是人，死後心识若在畜生道结生相续，就成为 畜生了；在人道结生相续，就成为人了。 问：被蚊子咬时该怎麽办？ 答：修忍辱，或如(达赖喇嘛)尊者的作法，第一只先让它吸饱，第二只让它吸一些，第三 只就不让它吸了，以无瞋心的方式将它赶走。最好修忍辱。修忍辱不是在无法反击之下， 忍受他人的无理欺负，而是可以反击却不反击之下，忍耐下来。例如被蚊子叮时，虽可杀 它，却不杀它忍受下来，就是修忍辱。 问：禅修愿有情远离遍行苦，和禅修愿有情远离苦苦和坏苦，二者有何差别？ 答：禅修愿有情远离苦苦的感觉会比较快生起，因为自己对此二苦有经验故，但是即使久 修，也难生起大悲心。禅修愿有情远离遍行苦的感觉会比较慢生起，但是久修後，会生起 大悲心。， -- 将历难忍苦，无边如大海， 苦海善力微，寿命亦短促。 ---入行论，第九品005 --

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