四 圣 谛 (二) 雪歌仁波切 这堂课「四圣谛」的目的，主要是要认识释迦牟尼佛、以及他的法，这是很重要的。 也可以说是为了认识皈依，透过对四圣谛的了解而了解法宝，而後了解佛陀，而後才可能 了解那些跟着佛陀修行的善知识们的功德，否则，我们对三宝可以说是不认识的。因此， 「四圣谛」可以说是最重要的佛法基础，同时它也含摄了整个大乘显密法要。所以，若要 以深广的角度来讲四圣谛，就是整个佛法了。从我们眼前最基础的起点，到最终成就佛果 位，可以用四圣谛来总摄；若用简略的方法来说，则四圣谛就像初入佛法的门，是初学佛 者首先要学的内容。 瓦拉那西，是世尊初转法轮的地方，也是世尊宣讲四圣谛的地方。那时，他对弟子开 示四圣谛的方法是： 首先他说﹕「这是苦谛，这是集谛，这是灭谛，这是道谛。」 之後，他说﹕「苦谛是要了解的，集谛是要断除的，灭谛是要证得的，道谛是要修持 的。」 再之後，他说﹕「除了苦谛之外没有要了解的，除了集谛之外没有要断除的，除了灭 谛之外没有要证得的，除了道谛之外没有要修持的。」 在这三次中，第一次，佛陀要让我们了解的是四个圣谛；第二次，佛陀希望我们明白 ，以苦谛为例，认识苦谛，是要在心中去认识它。修苦谛的方法，就是去认识苦谛（这不 同於慈心悲心等，修慈悲心，是要在心中去生起它），要对「整个轮回皆是苦」的这一点 ，去认识它，而认识它的方法就是苦谛的修行。集谛的修行方法是，心里想着、准备着要 断除它；灭谛的修行方法，光是前面的认识了解，是不够的，而是心里想证得、准备证得 它；道谛的修行方法，以藏文的「修」字而言，有「心要转变成它、习惯於它」，而中文 的「修」，似乎是某处有问题而将之修正。二种文字对於「修」字最主要的差别是，藏文 的「修」字，纯粹从正面的角度：我要得到、变成的样子，并不包含着「我本来的东西脏 了、错了、要修正」的这层意思。道谛，意思是「我的心要变成这个道的心。」 藏文「修」这个字，有「我要到那个地方去」，以及「我要习惯它」的意思。比如， 思惟悲心，可能心里会有一点生起悲心的样子，但是，这并不代表着已经习惯於悲心，所 以，要修。於是，不断地打坐思惟悲心，不断地串习悲心，直到自己的心自然地变成悲心 ，这，就是修的作用。修了之後就会习惯。藏文的文字结构与英文有些类似，有三种时态 ，「修」这个字，有「未来我要得到什麽」的意思（文字结构是未来式）。 「要认识、要断除、要证得、要修」，这是佛陀第二次讲四圣谛的方法。而这也是我 们用来检视自己，到底有没有在修四圣谛的标准：在心里，我有没有认识苦谛？有没有准 备断除集谛？有没有准备证得灭谛或随顺的灭谛？我的心，有没有准备朝着像道谛般那麽 好的心？以上，我们知道，佛陀在第二次讲四圣谛时，讲的是修四圣谛的方法。 佛陀第三次讲四圣谛，让我们心生起更大的决心：这是一条没有错误的道路，修四圣 谛，是完全对的，要认识的就是苦谛了，除了苦谛之外没有再需要认识的了，因此，最圆 满的认识是认识苦谛，最圆满的断除是断除集谛，最圆满的证得是证得灭谛，最圆满的修 行是修行道谛。如此，我们想修四圣谛的心将会更坚固。以上，佛陀三次讲四圣谛，即我 们常听到的「四谛十二行相」。 大家若有问题可以直接提出来。在一点上，东西方似乎有很大的不同，东方人相对上 比较不好意思问。不过，在学习佛法时，提问，可以帮助我们把心中的疑团解开。所以， 请大家不要客气。除了客气之外，不敢提问也可以是因为想保护自己，但是，这保护的对 象其实是「我执」，心里想：我这样问，别人会怎麽看我？会不会觉得：原来我是一个这 麽不懂佛法的人啊？若你有这种心情，那麽，就请勇敢地对治你的我执吧！ 问：那麽，有没有人在修四圣谛呢？ 答：在藏传佛法的修行人里，若有人说「我在修四圣谛」，我们会觉得这个人真的很 了不起。因为，这是个很高的标准。但，若对四圣谛没有正确了解的人，会觉得修四圣谛 ，是一种层次很低的修行。若真的了解四圣谛，就会觉得在修四圣谛的人是很高程度的。 不知道在台湾，大家对於「修四圣谛」的看法是如何？ 问：有没有人说「我是修四圣谛的」？ 答：很少人会这麽说，因为这是很难的。其实，连修皈依都不是那麽容易的。在听达 赖喇嘛讲经时，会听他说﹕「我现在心里好像才有皈依喔！」只修到皈依，皈依之後完全 没有，现在心里才有一点点皈依的感觉。这个意思是说，佛法是很深很广的，我们的心里 会因此更随喜、更尊敬佛法，再更进一步想：若能修到四圣谛，我是真的会快乐的，无论 任何问题都会解决。我们现在的心，所能考虑到的时间有多长、看得有多远呢？别说轮回 ，顶多就是眼前的一、二年，对眼前的一、二年很执着的心而已。若能修行四圣谛，心的 界限完全开展，眼前的这些种种就完全影响不了我们的心，这样的心，一定很开阔、很快 乐。因此，当听到「四圣谛很难、很高深」时，要生起对佛法更尊敬、更想证悟的决心。 不过一般人听的反应是刚好相反，会有想退、不敢修的心，这样是不对的。 问：四圣谛是不是小乘的修行？ 答：不能这样说。应说是「共小乘」，它是大乘与小乘共同要修的。不过，你也可以 看到小乘修行者对四圣谛非常尊崇的态度，视四圣谛为最高的修行目标，因此，我们心里 会产生「小乘修行者是以四圣谛的修行为主」的想法。 事实上，若把四圣谛转向对他人，就是大乘的修行方法。 四圣谛的感受，首先要自己生起，之後，转而想：别人也该要这个。在自己心里生起 四圣谛感受时，会生起强烈的希求「我该要这个（灭道）、不该要这个（苦集）」，若把 这个句子里的「我」转成「别人」，转成一颗替别人想的心，就是大乘的修行。换句话说 ，先由自己开始修四圣谛，生起强烈感受当下，会产生很多强烈的离苦得乐的希求，这种 希求从自己转向他人，便是在别人之上的四圣谛。若非如此，则我们的悲心是不圆满的悲 心，是被世间的执着心覆盖的悲心。 对初学者而言，若能记住一些基本名相，会有帮助。首先突破不懂名相的困难，比如 ，「无常、苦、空、无我」的粗略概念，之後，再多听多看，就会慢慢懂得。若不想突破 不懂名相的无明，可是又想直接弄懂佛法深广的内涵，这是完全不可能的。就像在学校读 书，先学一些名相，之後，学习的内涵才能渐次深广地开展。所以，刚开始学，会有一点 辛苦，但是，请大家坚持地撑下去。 苦谛三种分类：三苦、六苦、八苦。 一、三苦：苦苦、坏苦、行苦 （一）苦苦 这种苦，来了我们马上就知道，马上可以看得到。例如身体的痛、生气时的心痛，这 些都是苦苦。苦苦，二个苦字放在一起，第一个「苦」意指「表面、表层」，是马上就可 以看到、感受到的；第二个「苦」意指「苦圣谛」，因此，「苦苦」指的是：马上就可以 看出来的这类的苦谛。 （二）坏苦 这种苦，不是马上就知道，但，它终究会变成能让我们感受到的表层的苦。比如，坐 久了，一站起来就觉得好舒服，这种舒服，随着站的时间变长，就会转变成苦，连续站二 个小时，就会觉得苦，那时，一坐下，马上就又觉得舒服，但这种舒服也不会持久，之後 又会变成苦。「坏」的意思是「会转变」，「苦」字指的也是「苦圣谛」。 （三）行苦 行，是谁让我们行？是业与烦恼。我们连一个呼吸的自由都没有，即便只是一个眨眼 、一次呼吸，都是在业及烦恼的控制下产生的。所有的行为，都在业与烦恼的驱使之下策 动的，这是行苦。三界中的众生，都在苦谛中，有的是在很明显的苦谛中受苦；有的在表 面是乐、但却很快转成坏灭的坏苦中受苦；有的虽然没有表层的、变化快速的苦，但却在 完全无法控制的行苦中受苦。 以上三苦，讲的是苦的涵盖的方法。三苦，可以涵盖所有的苦，认识三苦，对於修行 很有帮助。首先要了解苦苦，否则，不会觉得坏苦与行苦是苦。我们对苦苦的了解，大都 是在自己亲身遇到很大的问题时，才会了解到，原来苦是这麽苦。在未受苦时，看到别人 的苦，了解并不深刻。因此，若日子过得太快乐，是不会想修行的，就像八无暇中的长寿 天，他们之所以无法修行，是因为完全没有机会了解什麽是真正的苦，这是修行的一个很 大的障碍。在这个世间很享受的些人，因为没有办法认识、了解苦，所以没有办法了解什 麽是出离心。因此，认识苦是很重要的。有时，为了认识苦，让自己体会苦而特别去做一 些事，例如到医院急诊室去看看为病所苦的人，这是一种修行，是为了让自己增加对苦的 认识，由此对佛法的希求心也才会生起。否则，若生活里只有享受，完全不会想学佛，这 一生，也就这样空过了。 如果不想修行、不需要修行，根本就不必讲苦苦。因此，佛陀开示苦谛、讲苦苦，主 要是要我们去认识、去修行佛法。不过，我们真的了解苦苦吗？看到一个牙痛、眼疾的病 人，我们是感受不到他们的痛苦，直到自己牙也痛了，才知道那种痛是多麽难以忍受。这 种经验，相信大家都很清楚，因此，了解苦苦并不是那麽容易。 对於苦苦的了解愈深刻，对於坏苦就愈有体会。只有靠着苦苦上的出离心，坏苦上的 出离心才会生起。否则，什麽特别的感觉都没有，就觉得人生「还好啦，很快乐啊，没什 麽问题啦。」当然，当我们心力不强时，神经可以放粗一点，但不能太夸张，若觉得「人 生太美好了」，那会让我们无法真正去修行，对佛法的希求心也完全不会出现。 所以，各位同学，要修苦苦。最苦的事，通常都出现在最喜欢的事物上。比如，最爱 的是孩子，如果孩子做了与你的愿望相违的事，就会让你最苦；对一个很在意健康的人来 说，听到自己体检报告有问题时，就会非常苦。对於自己最渴望的，当事与愿违时，所引 发的痛苦也最深痛。 三苦的体会，依次从苦苦，而坏苦，而行苦。其中，最难了解的是行苦。原因是，这 种苦，从表面是完全看不出来的，得靠着不断探索隐藏在背後的因，才能看到、体会行苦 。 二、六苦﹕讲的是在轮回中，从所受的苦而分类。分别是：无有决定、不知满足、数数舍 身、数数受生、数数高下、无伴之过。 （一）无有决定 轮回中，以前世、今生、来世…这种较长远的眼光来看，究竟自己要变成什麽样子， 根本无法决定，这辈子是台湾人，前辈子可能是西藏人，下辈子是什麽样子、会在哪里？ 完全没有办法固定在一定的地方。以更差的例子来说，可能以前是天人，现在人身，未来 地狱…完全无法决定，变化非常大。目犍连尊者以前讲过一个故事：「食父鞭母，仇人抱 怀，妻吞夫骨，轮回可笑」。有次他在乞食时，看见有个人抱着孩子，正在吃鱼，有一只 狗也想吃，那人就拿起棍棒打狗，等自己把鱼吃完了，才顺手就把鱼骨头扔给狗吃。目犍 连看了，就说了刚才那个偈子。原来目犍连透过神通，看见那人所吃的鱼，其实是他前世 的父亲，那父亲因为常钓鱼、喜欢吃鱼肉而转生为鱼；而被他鞭打的狗，就是他前世母亲 ，因其母性悭吝，不修善法，转生为犬。昔为父母，今为鱼犬，所以说「食父鞭母」。而 他手中所抱的孩子，是他前世妻子的奸夫，为他所杀，今生竟变成了他最亲爱的孩子，所 以目犍连说：「仇人抱怀」。前世的母亲今为犬，所吞食的鱼骨是前世的夫骨，所以说「 妻吞夫骨」。这是真的很可能发生的，对於我们讨厌的敌人，心里常常记着他，彼此间有 很多的业，感果时，我们与这些人之间的关系也常常改变着，今生是亲，来生是怨，就像 目犍连的这个故事，真的很可怜。 不稳定、无有决定，这是实际上的情况，但我们的感受却非如此。我们以为，自己与 周围的怨亲，关系是稳定的，所以，会舍不得离开轮回、愈来愈爱，实际上不稳定却执为 稳定，对於要的、不要的，分得很清楚，这强烈的执着心的背後，其实，根本没有一个可 以倚靠的稳定对境。在这种误会里，我们很积极地准备「我爱的」「我要的」，清楚地分 辨「我的亲友」「这是我的敌人」「这是对我朋友不好的人」，一心一意朝这方向努力地 做，为我、我的、我爱的，努力地祈福、努力地让它成功，希望所有我的这一方的，愈来 愈好。但，真正有稳定的我的这一方吗？它们是可靠的吗？根本没有。对於这个苦的观察 ，从广一点的角度去思惟，就会容易了解些；对整个轮回的出离心亦较容易生起。 （二）不知满足 再想想：为了这些不稳定的关系所尽一切的努力，在努力时，我们快乐吗？如愿得到 时，快乐吗？不会，那快乐，只存在一下子，之後，马上就变成不满足。比如，就算你是 稳定的，朝着自己的快乐去努力努力，得到了的这个快乐，能留多久？难道不是马上就变 化了吗？马上就不满足了，这种不满足，就是不会终止的痛苦。会有人说：「我现在得到 快乐了，可以了，我不要快乐了」吗？不会，我们是完全停不下来的，在得到之後，也许 几个月、一二年之後，就开始又不满足了。於是，就又开始苦了。这是第二个苦。 （三）数数舍身 所有得到的快乐，无论你满不满足，最後都得面临不得不舍弃，因为，我们终究要舍 掉这个身体。离开此生时，所有的朋友、亲人，以及我看到的这个世界、这个地球、台湾 、台北，这个我住着的房子，有一天，无论你愿不愿意，都要离开。离开之後，就是永别 、永远不会再见面了，即使亲如自己的身体也是一样的。 数数舍身与不知满足之间的关系是：我们在不满足的状态下很辛苦地做，不会想停下 来，只会想更努力。就像拚命吹气的气球，忽然，破了！前一刻还在拚命吹的气球，转眼 变成不曾存在般地碎成片片；美国911事件中，瞬间倒下的大楼，不也是许多人拚命努力 累积起来的吗？这一辈子，不论你做了多少，总有一刻，非舍弃不可。不满足时，那麽辛 苦地想让自己满足，所做的这一切，到底意义何在？死时都要舍弃的。 （四）数数受生 如果死了，这些没有意义的努力就到此结束，那倒也还好，就像灯灭般，没了就算了 。悲哀的是，不是就此结束，这些会再重覆，重覆地再出生，再在不满足、不稳定的当口 ，却仍执意辛辛苦苦地重头开始努力，让父母为我们辛苦，自己也辛苦，去上学、去工作 、去赚钱、买房子…，不管最後成果如何，又全都舍弃掉，然後再重头来过… （五）数数高下 在这无数次受生里，若都投生在相同或相似的地方，那倒还好，因为习气的缘故，在 相似的地方重来，辛苦会少一点，但事实却不是这样。我们的投生处，高下变化很大。如 果，你掉到的是一个你好不习惯的地方，到一个几乎完全不一样的地方，那时，因为不适 应，就会非常辛苦。比如，生在雪山的动物，放到非洲般很热的地方，会非常受不了。如 果来世投生处与今生差很多，因为习气的缘故，会很难习惯。大家应该都有这样的经验， 因缘较好时，人与人间的相处就会融洽快乐，若因缘不具足时，相处起来就很痛苦；在与 自己习气很不相同的环境中，不断高高下下地投生，那辛苦，是加倍的辛苦。 若是天人死後，投生地狱，真的非常恐怖。因为，在天界太快乐了，突然到地狱，所 感受到的痛苦，是加倍加倍的痛苦。 （六）无伴之过 轮回中，在无数的死死生生里，若身边有人陪伴着，那倒还好，因为似乎还有个可以 靠着的人在身边，但，完全没有。死时，孤伶伶一个人死，再投胎时，孤伶伶一个人去， 没有任何一个人能陪着去。那麽大的轮回、那麽大的世界，无数让我心生恐惧的地方等着 我去，就我一个人孤伶伶地，在完全漆黑中无尽往下坠落，若是从月球往下坠也就倒还好 ，因为你至少可以猜到会掉到哪里（大概是掉到地球上吧）。可是，我们此世生命结束， 再次投生，根本猜不到会到哪里去。在完全看不到的广大无垠黑暗中，就你一个人孤 伶伶地走，好苦。 由於过去所造的业，造成这些苦。 了解这些之後，在打坐时，好好地思惟。如此，出离心会生起。这样的出离心，一定 会消除很多的业障；若没有出离心，无论持多少咒，都没有办法消除业障。为什麽这样的 出离心能消除许多业障？ 业障是怎麽来的？都是由於爱着轮回、贪爱轮回而来的。因此，透由以上的思惟而生 起出离心，它是很有力量的。要消除这些恶业的习气，就要有与做那些恶业时的心态相反 的想法，生起这些相反的想法，对於贪着轮回之乐的习气，就有强大的正面对治力。平常 诵经持咒，当然有功德，但这些功德是不是这些恶业正相违的对治呢？不是，所以，在消 除恶业的能力上，就没有那麽强大了。 生起这样的出离心，可以消除因为爱执轮回的种种恶业，至少，可以动摇恶业习气。 相信大家一定听过，消除恶业最有力、最快的方法，是空性，即便是对空性的怀疑，就会 消除我们的业障（当然，对空性的证悟，就更不用说了）。理由何在？因为空性会摇动我 们作恶业的无明，对於以前深信「此为真，此为假」的看法产生怀疑动摇，当然由此看法 而生的种种业果也会产生影响力。 因此，透由思惟三苦、六苦而生起的出离心，这是善根，是很有力量的善根。这善根 ，与以前对轮回的贪执是正好相反的，所以能消除那些习气。大家不要怀疑：只是这样想 一想就有这麽大的功德？这样也算功德吗？做功德不是应该要持很多咒吗？不是的。那些 读经、持咒等，可以说是外缘，真正重要的是，自己要种因，把那些习气，用正对治的方 法调整，要生起与以前的种种恶业烦恼相反的善根，这才是真的因、真正有消除恶业的力 量所在。用这样思惟的功德回向，回向消除自己以前贪着於轮回的心，这样的回向，一定 会有帮助。每天每天这样做，自己一定会改善，对於轮回的执着心一定会降低，不会再像 以前那麽贪着轮回、贪着此生。这样做，烦恼当然就不会那麽强，心情也不会那麽烦，非 常明显的改变一定会发生的。这是非常有力量的方法。 问：出离心的生起，有没有具体的表现？怎麽知道出离心生起了？ 答：出离心生起，首先要清除对此世的执着心；同时，对於来世，要变成不断从业果 的角度去观察来世的那种人。不会只看表面，而是从业果去思考事情。之後，更进一步深 入思惟：只要是从烦恼而生的业，无论烦恼是好的（会造作善业的烦恼）是坏的（会造作 恶业的烦恼），都是苦，都是让我失去自由的控制者，因此，一定要把它们全部斩断！这 样的心生起之後，会觉得：只要还在轮回中投生，亦即：只要还受到业与烦恼的控制，就 是不对的！我一定要有全部的、完整的自由！当这种心很自然生起时（看到轮回的种种， 马上连接到出离心?受到业与烦恼的控制，无论投生何处，都是错误！），便是正确的出 离心。 问：对於解脱的希求，是否也算好的烦恼？ 答：以我们而言，完全没有执着的心是很难的。但是，要生起这样的信心：「对於空 性的了知，一定可以断除一切烦恼」。这种信心生起後，会有一种好像看到灭谛的感觉（ 即：了解灭谛），之後，对於解脱的希求会更强烈，此时的出离心，才算是正确的出离心 。因此，正确的出离心，也并不是那麽容易。 所以，透由了解苦谛而生的出离心，并不是最圆满的出离心。不过，必须先了解苦谛 ，而後想要断除集谛，而後想证得灭谛，此时，生起出离心。 --

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