四圣谛(一) 雪歌仁波切 这门课的主题是「四圣谛」，在讲解时会配合「十二因缘」，结束之後，接着讲如何 把四圣谛与道次第（科判）之间的关系结合、互相呼应。三大寺的传统里，若一堂课的开 始学生很多的话，视为是一种好的缘起。我们这里的场地很小，所以今天感觉人很多。以 前在印度菩提迦耶每年过年都办法会（神变节祈愿法会），通常格西的考试也放在这个时 间举行。在法会开始的前一天，僧人们都会先排位置，就有点像开幕的味道。这时，本来 是不需要很挤的（因为地方很宽啊），但大家都会故意挤来挤去，为什麽要这麽做呢？有 此一说：开幕时挤一点，以後会旺！所以今天，就请大家挤一挤吧！ 这门课，主要的对象是尚未接触佛法的人，或是已接触佛法，但想明白如何把佛法运 用於生活上的人而开的。所以在内容上，讲的是一些比较简单但是与生活有关的佛法概念 。另外，要对新同学说声抱歉，因为我的国语很差，让大家听得有点吃力，抱歉。 在课堂中，若大家听到一些陌生的佛法名词，可以先记起来，比如：「四圣谛」，这 是一个很重要的佛法名相。它讲的，是苦谛、集谛、灭谛、道谛。为什麽佛陀讲经时要讲 这个？由於佛陀非常关心众生的离苦得乐，所以才讲这个。因此，在学四圣谛时，各位要 把它与自心的离苦得乐结合，否则就只是把四圣谛放在书里，无法与生活上离苦得乐的感 受结合起来，那麽佛陀对我们讲这些就失去意义了。佛，是因为关心我们对於离苦得乐的 渴望与需求，才讲四圣谛。 那麽，我们的感受与四圣谛究竟有何关系？我们都想离苦，但是却不懂得什麽是真正 的苦，苦的因也不懂，由於这二个原因，所以我们没有办法脱离轮回的苦。因此，「苦集 二谛」是为了我们希求离苦而讲的。其次，我们希望获得快乐，佛陀看到我们对快乐是那 麽样地渴望，心里很不舍，而讲了得到快乐的方法「灭道二谛」。若我们很想脱离苦，就 必须先了解苦在那里？佛陀在苦谛中所讲的到底有没有道理？若觉得对，再去看佛陀在集 谛中所讲的，苦的因究竟在那里？要把佛陀所讲的，与我们平常渴求的脱离苦与脱离苦因 的愿望结合在一起。 有时，我们想脱离的苦不是苦，但由於认识错误而把它当成苦；有时，虽然知道它是 苦，但却以为这个苦的产生是没有理由的，这种想法会让我们更痛苦，因为无因，所以是 没有变法改变的苦。由上可知，了解我们觉得是苦的倒底是不是苦，苦是从那里来的，之 後，虽然还没把苦断除，但却能让自己变得有胆量、有信心与把握地说：我一定有机会断 掉那些苦，因为我知道苦的因。由於知道了苦的因，勇悍的心也於焉生起，受苦时，也比 较不会有那种苦到无法忍受的感受。 所以，在学四圣谛时，要连接上生活上的感受。而苦谛中较细微的部份，要多研阅相 关经论。对我们来说，由於直接看佛经是有困难的，所以，多多阅读以前大祖师尊者们所 写的解释佛经的论典，是很有帮助的。读论典时，要求自己把较细微的道理弄清楚些，否 则，在面对自己的苦时，会不知道如何与经典搭配。 在学习灭道二谛时要明白的是：虽然我们都要快乐，但我们所追求的，是不稳定的乐 ，由於不稳定的缘故，它会转变成苦，而不会是圆满的快乐。而灭谛，就是圆满的乐，获 得它的方法，就是道谛。仔细认识灭道二谛，同时，也回头省思自己的生活，要做什麽样 的改变。虽然现在我们尚无法直接把灭道二谛用在生活上，但随顺的灭道二谛是现在就可 以做的。举例来说，某一个人，我们只要见了他就会生气，此时，先暂时离开那种见了他 就会生气的情境，比如，发现自己想到他就生气时，就提醒自己先不要想他，因为自己现 在还没有能力去直接面对、去处理这样的嗔心。此时，要自己先不要想他，为的是断除此 时的嗔心，所以，亦是一种随顺灭谛的作法。再例如，当我们在随喜自己的福报、所做的 种种的好时，也要小心，因为此时可能生起的是贪心。在随喜时，看的是「因」，比如， 在随喜自己的好时，心里想的是：由於以前所做善根，现在才可能拥有这些功德福报，所 以，我在随喜的，是那些善根。这种做法，也可以说是随顺道谛。因此，在生活中对灭道 二谛随顺的做法，也是我们可以尽力去做的。 当我们真的认真去实践，才能让佛陀因为关心我们而讲的四圣谛，变得有意义。 什麽是四圣谛？平常我们所感受的苦，是苦谛吗？我们所觉得的苦因，就是集谛吗？ 我们对於什麽是苦的这种认知正确吗？跟佛所讲的苦谛，相同吗？不，不够正确。我们想 脱离苦的这个感受是正确的，但是所感受的对境、也就是对苦的认识是不正确或不圆满， 所以佛陀讲苦谛，为了让我们对苦有正确认识。对苦的认识不圆满，比如：觉得某人这一 生充满了苦与麻烦，这种看法，可能只着眼於这个人短期的不快乐，没有从「因」的角度 去观察，而把苦的结果与烦恼的因混为一谈，这是没有完整圆满地认识苦。在认识苦的时 候，我们通常用的是自己的想法、以自己的烦恼为工具去认识苦，而产生了不圆满的认识 。另外，我们也可能对於不是苦的，错认为苦，比如说：若没有轮回，会很苦；若没有这 个世间，会苦；若没有能帮我享受的贪以及那些享受，怎麽受得了呢？这是对苦完全错误 的认知。 佛陀在说苦圣谛时，虽是在针对我们苦的感受而讲的，但，「想脱离苦」的这个感受 虽然是对的，但对苦的认识却有很多错误。苦「谛」的这个字，意指真理，所以，佛陀讲 苦谛，为的是希望众生能对苦有清楚正确的认识。因此，佛陀在「苦谛」中所揭示的是「 到底什麽是真正的苦」，除了对苦的正确认识之外，也明白指出众生对苦的错认。 同样的，对於苦因，我们也有不圆满与不正确的二种错认。有时，由於加上自己烦恼 的看法，而无法圆满地认识苦因，有时，把不是苦因的错认为苦因。所以佛陀开示集谛。 佛陀之所以开示灭道二谛，原因也在这里，就是由於众生对於四谛不圆满与不正确的错认 ，不忍心看众生受苦，所以开示四圣谛。 以上，是世尊之所以开示四圣谛的原因。 事实上，错认真相的不只我们，所有的凡夫都会犯相同的错误，只有圣人才不会有这 种错认，他们的所有认识都是正确的，所以才称之为「圣」谛：圣人的感受与认识的方法 ，是正确无误的。圣人对於苦因苦果、乐因乐果的认识是圆满的，所以称之为圣谛。也因 此，我们的心里可不能这麽想：「四圣谛？！我听了很多次了，都懂了。」自己心里想想 ，佛陀初转法轮时，那些在场听闻的人，应该比我们棒吧。希望大家不要把四圣谛看得太 容易了。 佛陀讲四圣谛，一方面是因为他很关心我们，另一方面是因为，四圣谛是最好的方法 。在学习前，要这样去思惟。思惟前者（佛陀对我们的关心），由於自己离苦得乐的愿望 与佛陀所开示的四圣谛有密切的关系，所以，心就会随之转动。否则，我们的心是不会动 的，无论佛陀讲什麽都不会想理睬。思惟後者（这是最好的方法），事实上，如果自己真 的很想做改变，一定要先从以前自己对苦乐的认识方法认识起，才能收快速改变之功效。 若像个完全没有感受的石头，根本任何改变都不会发生。不是吗？所以，「感受」是很重 要的，若没有感受就很难改变。 举例来说，如果一个小孩，怎麽打都没感受，就不可能藉着打来让这个孩子改变。但 实际上，这个孩子不是没感受，而是他可能觉得，选择以「没感受」来回应，是一种比较 舒服的感受，这也是由於他有另一层需求的缘故。就好像，有人会说：我不想离苦，苦是 很好的。但，在这句话里，就存在着这个人对於苦与好的感受与需要了。也许他觉得：苦 一点、天气热一点…这样才会舒服。因此，无论何人、何时、何地，众生对於离苦得乐的 需求是完全不会停止的。正因为无论何时都希望能离苦得乐，所以，我们永远都有机会改 变，可能，一不小心，就做出自己怎麽也料想不到的改变，也因此，终有一天，我们会成 佛的。改变的机会，永远都存在於我们的心上。弥勒菩萨在《宝性论》里说：为什麽即使 小如蝼蚁，每一个众生都会成佛？因为每个众生都有改变的机会。即便在地狱里待上亿万 长劫，想要离苦得乐的心依然都在，离苦得乐的机会也就永远在。为什麽众生都会成佛？ 因为离苦得乐的机会永远在，所以，一定会想办法改善。为什麽我们都会成佛，它的根本 就在於我们都想离苦得乐？世尊看到众生的如来藏、佛性，看到了众生可以改变的机会， 或是，讲得更明白些，世尊看到众生没有一刻不想离苦得乐，正因为这需求永远在，所以 机会才能永远在。因此，佛陀才讲四圣谛。 佛陀一方面看到众生都能成佛的本性，一方面因为非常关心众生，所以讲四圣谛。有 时，若朝着自己的佛性去思惟，会让自己变得勇悍些，较有自信；若朝着佛陀对我们的关 心去思惟，对於悲心的感受会出现，会让自己谦卑些。 离苦得乐的渴望，分分秒秒未曾暂歇，从前生到来世，一直一直不停地追寻着，看着 自己这个样子，不会觉得有点可怜吗？末法时代，众生的烦恼非常炽盛。看到这情况，贤 劫千佛中许多佛，觉得众生太难改变而不想来、不想理了，但世尊却很勇敢地扛下了这件 事情（注：《悲华经》）。所以，从佛的角度看，贤劫千佛中，最勇敢的是释迦牟尼佛； 但就众生的角度看，世尊的大悲心真是无与伦比，他以无比的关爱，看着我们对离苦得乐 的渴求，於是在初转法轮时就讲四圣谛。 四圣谛中，世尊为什麽不先从快乐的灭道二谛开始讲起？还有，就苦集、灭道来说， 为什麽都是从果的部份先讲，而不先讲因呢（苦是果，集是因；灭是果，道是因）？佛陀 之所以这麽说，有其深义，若抓不到在其中所隐含的意义，便不会对四圣谛生起感受。 我们可能觉得「离苦」与「得乐」这二者之间，没有太大的差别，究竟何者为先，似 乎都差不多，不就是一起存在的吗？有多麽想得到快乐，就有多麽想离开痛苦，不是吗？ 所以，灭道谛先讲，也是可以的啊。但，为什麽佛陀不用这种方法说呢？事实上，在我们 所以为的乐里，根本就不是圆满的乐、根本不是快乐，我们所以为的苦，就更不用说，当 然一定不会是快乐的。，所以，我们的对境都是在苦里。这要先认清，否则，深陷於自以 为是的快乐里，佛陀所说的灭道二谛，我们根本就不可能全听进去了。以我们的感受而言 ，想离苦与想得乐的这二种感受是同时发生的，但佛陀在讲解的时候，会先就我们认识上 的错误，而讲了四圣谛。所以，佛陀所说的，不只是针对我们对离苦得乐的渴望与感受（ 若只就这点来回应，佛陀可以先讲灭道二谛），在这个基础上，同时也指出我们对於苦乐 的认识，究竟错在哪里。因此，从佛陀开示四圣谛的次第来看，不但感受是很重要的，同 时，正确的认识也是很重要的。我们的离苦得乐的感受，是佛陀讲四圣谛的理由之一，但 不仅只是为了这个，而且，也是为了我们的认识有错误，所以佛陀讲四圣谛。 那麽，为什麽佛陀不以「集苦道灭」的由因而果的顺序来讲呢？若没有办法看到自己 在轮回中流转的种种缺失，便不会生起轮回是苦的感受。因此，要改变，首先就要从这里 改变起。遇到苦果、受苦，就会很希望这苦的果能改变，所以针对已经发生在眼前的苦果 ，先说明为什麽改变是需要的，才会被人接受，这是之所以在苦集二谛中，先讲苦果的原 因。就灭道二谛来说，灭谛，是在我们了解了苦果及苦因之後，心里自然马上有「这个苦 是可以断除的，因为我已经把苦的根本原因找出来了，那麽，我一定可以离开这个苦」这 种对解脱果位的认同，以及想获得解脱的心。那麽，这种果位要从哪里产生？如何获得？ 这，就是道谛。因此，就灭道二谛来说，顺序一定是先讲灭谛，因为，这也是我们在了解 苦集二谛之後，心中会先生起灭谛的自然反应。在这麽苦、这麽难以忍受的轮回里，找到 了不断流转的原因，当时立刻的感受一定是：虽然轮回这麽苦，但我一定有办法能离开！ 离开轮回，就是解脱，也就是道谛了。 在台湾，持诵释迦心咒的人好像并不多。刚才我曾提到，世尊是在千佛中愿意来到这 个世间帮助我们的人，所有的法，也是从他而传下来。但我们却很少感念他，这，是不是 有点怪怪的呢？ 今天这门课，主要是对佛法应有的基本认识做一些介绍，各位若有问题，可以马上提 问；若我想到，也会马上提，这样可能对大家较有帮助。接下来，我想带着大家念释迦心 咒。不过，我这算不算是「传」给大家释迦心咒呢？到底传了没，是大家心中各自的认定 。若你的心里视我为上师，那麽，这就算是「传」给你释迦心咒了，但在这之前，你们就 只是学着如何念释迦心咒，以及应该用什麽样的意乐来持咒。 请大家先跟着我念三次。 （释迦心咒：嗡 牟尼牟尼 嘛哈牟尼耶 梭哈） 接下来解释咒语的意思。 「嗡」：发音中，同时有「啊、喔、嘛」三个音，代表着佛陀的身语意及我们的身语 意。，从佛陀的身语意，给予我们身语意的加持（他的加持，到我们的身语意上）。当我 们念「嗡」这个音时，就像是在呼唤、请求佛的身语意功德降临。 「牟尼」：有「赢、渡」之意。这里重覆说了三次。藏人常取的一个名字「图登」， 其中「图」是能力，「登」是教法。我们称世尊为「图巴」，指的是能战胜烦恼、战胜障 碍的人。 为什麽说三次呢？因为对境不同。分别指的是：粗猛的贪嗔等烦恼，这些粗猛烦恼， 是与外道共通的、短期之内可以断除的烦恼，所以，不一定要靠着佛法才能断除，比如很 好的定力等。有些定力很好的人，从外面看起来，他似乎是个完全没有烦恼的人，如果对 佛法的认识不深，甚至可能把这样的人错认为阿罗汉，因为他们看起来修行真的很好的样 子。要断除这些看得到的粗猛烦恼，不一定要靠佛法，用外道的方法也有可能达成。这是 第一个哞尼所代表的意思。 佛陀的二种法身：智慧法身与自性法身。後者指的是佛陀断除烦恼的心，这个部份又 可分为三：了解无我、了解空性、圆满了解空性。在断除的部份也分三：共外道的、解脱 （获得阿罗汉果位时所能断除的）、成佛（断除阿罗汉果位所尚未断除的，如我爱执、所 知障）。在这三种断除里，包括：靠外道也可以断除的、没有佛法就办不到的（靠小乘佛 法就能断除的）、非靠大乘佛法不行的三种。 第二个牟尼，代表的是断除人我执（小乘的主要修行目标）。 第三个嘛哈牟尼：代表的是，凡是大乘法能清除的所有障碍，都完全清除。 「耶」：为了这三个。 「唆哈」：请您开心地接受我的祈求。 除了以上的理解之外，还要把「嗡」所代表的身语意，与「牟尼」所代表的三种烦恼 结合。 请您的身语意加持於我的身语意，让我产生以下三种改变： （1） 断除粗猛的烦恼，以及与此烦恼有关的身语意。 （2） 断除小乘法能对治的烦恼，以及由此烦恼（所知障）而造作的身语意。 （3） 断除大乘法才能对治的烦恼，以及由此烦恼而造作的身语意。 以上，我的希求，请求您慈悲地接受。 在持释迦心咒时，一方面感念佛陀的恩德，同时，也思惟咒语所代表的意义。如此， 一定能对我们有很大的帮助。因为，世尊是专为帮助我们而来的。以前，西藏有个很精进 的修行人，可是怎麽修，都没有办法突破，不知道在哪里卡住了，於是他去请教自己的上 师。上师说，因为在这个修行人的皈依境里，少放了小时候教他藏文拚音的一个妇人。西 藏社会里，男女的地位并不平等。一个修行人，以一个妇女为师，是很匪夷所思的事情， 当然也就不会想到要把这个老师放到皈依境里（不会想到要感恩她），也因此，证悟一直 没有办法生起。 连少了对小时候教拚音的老师的感恩，就无法生起证悟；那麽，若少了对世尊的感恩 ，证悟生不起来，那是当然的罗。因此，各位在持释迦心咒时，心里要时时想着世尊的恩 德。有同学问：释迦心咒「最少」要持多少？那，我想反问：闭关者，要闭关到什麽时候 才能算达到目的？所以，当你们持释迦心咒，持到能亲见世尊时，就是这门功课可以下课 、不必再念的时候。当然，刚才这样讲，是依着经典上说，闭关何时圆满的情况（亲见本 尊），但这可能不容易，所以我们会定一个数目，比如：十万遍（以前曾有人念了十万遍 而见到）等等。 至於我有没有见过？当然没见过，所以我到现在都还在持续着持咒呢。哈哈。 释迦心咒是一定要念的，数量上，最起码要十万遍。比如，若从今天开始，每天至少 一遍，如此地累积计算下去，但若中间间断了，就要重新计算。当然，若每天能一万遍， 累积十万遍是很快的。各位如果觉得自己的修行有卡住，也许就是少了对世尊的感恩吧。 今天，若大家一起在心里，答应要好好持释迦心咒的话，由於世尊随时都看得到我们，他 的心里一定会很高兴、并给予我们许多加持的。 就像皈依一样，我们是否有「答应」这样的承许，有很大的差别。答应，一方面表示 愿意听从佛菩萨的教诫，愿意依着他们的想法去做。若所做的事情相同，但却少了「答应 」这样的许诺，这件事情就只是我们个人的事；在答应之後，去做这件事情，就增加了「 我听他的话」的功德。 大家若要用这种方式持释迦心咒，可以配合着与世尊有关的节日来做，就好像送个生 日礼物一样，比如，在世尊生日时答应，就像在那一天受菩萨戒一样，都是很大很殊胜的 供养。 --

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