学习四圣谛的三个阶段 雪歌仁波切 　　任何阶段，都要学习四圣谛。然程度不同，修学的阶段，也有深浅上的差异。 　　最粗浅的层次，就是将四圣谛与自己生命连接来学习；接着从自身的体验，推己及人 ，替别人想一想，类似稍稍体会上士道大乘法。以上是第一阶段浅显的学习。 　　接着，体会深入之後，我们会渴求更深入学习四圣谛，生起这种希求心，即可进入空 性的学习，这是第二阶段。 　　等到内心於法生起强大希求与信心，渴望入道修习时，即开始道次第的修学。由下、 中、上士道再入密续，此即道次第修学的次第。 第一阶段：将四圣谛与自己的生活连接，并推己及人。 　　修四圣谛，大致上有深浅二种层次，由浅入深。首先，浅的阶段中，以闻思为主，目 标是能生起定解及不退转的信心，以及强烈的希求与欢喜。 　　透过自己生活上的经验，简单地与四圣谛连结，进而体会：「喔！佛陀说的，一点没 错！真的是有这些现象！当初我不知道是苦，後来慢慢也感受到苦，现在我终於明白了。 」多想想这些生活上的经验，试着将它们连结到苦谛与集谛的道理。不过，这种认识还谈 不上透彻与通达。 　　例如怀疑自己会不会得到？会不会得不到？像这样先有贪瞋，再由於欲取、欲舍的心 ，怀疑自己「我能做到吗？」、「我能成佛吗？」此时，我们也许会跟别人竞争，失败就 沮丧生气，成功又洋洋得意，傲慢起来。我们的心，就是这样起起伏伏，平静不了。佛经 述说的状态，非常符合我们实际的经验。透过如是观察与思惟，我们能认识简单的集谛。 　　接着，也可简单的思惟灭谛与道谛。「我如何出离这些问题？」、「如何出离内心的 痛苦？」「因为内心烦恼引发的外在仇人，这些问题该如何出离？」「要如何压伏贪瞋？ 」「如何处理外在的困境？」…等等，这些都代表简单的灭谛。虽非真正的灭谛，还算是 「断除」这个果位。 　　用什麽方法断除？看看佛经，通常内心会稍稍平静下来，心可以调整一下。这是简单 的道谛。 　　这些都是非常简单的一个理解，十分浅显的阶段。基本上，就是为了离苦得乐，何者 应舍、何者应取等生活上的改变，我们就是用这种方式，学习简单的四圣谛。 　　自己稍有体会之後，再站在对方的立场上，替别人想。他人与我，都有着相同的苦， 那麽，「苦从哪里来？」、「如何解决问题？」我们也帮别人想一想。这样子，就有一点 大乘佛法的味道了。 　　将四圣谛与大乘法连接起来，虽然还不是真正的大乘法，不是真正的菩提心，但仍与 大乘菩提心相关，层次较浅些。 第二阶段：学习空性，发展大悲心。 　　在这浅浅的体会中，一颗希求的心，会让我们看见更远的地方！於四圣谛深刻的道理 生起信心，生起信心後，即进入更深广的学习。这个阶段，时间会长一点。 　　此时，思惟的不仅是「今生」这个范围，生死轮回中的业、烦恼、十二缘起，整个要 连接起来修。所以，苦谛指的是道次第中的「三苦、六苦、八苦」；苦的根源，是业，业 的来源是烦恼，烦恼的根本是我执。 　　那麽，「我执如何成为烦恼的根呢？」、「我执与烦恼，有什麽关系？」就这样更进 一步去清楚彼此间的关系，更细腻的去观察思考。 　　「我执，是错乱？还是不错乱？」、「如果它是错乱的，那我能不能断除它？」从这 里，我们接连着学习空性。 　　明白了空性的道理，我们会更有信心，知道自己终能断除我执！我执能断除掉，烦恼 就断得掉，断除烦恼，就能停止恶业不再新造，恶业能停下来，果报总有一天会结束，苦 谛，会终止！这样的学习方法，就是道谛。 　　透过道谛，能灭除轮回的果报，此即灭谛。在这个阶段，比较深入一点。 　　要能生起定解，必须具备广大的逻辑推理能力。寛广的闻思，也须建立在广大的体验 上，因此，体验也算是一点修持啦，试一下的意思，但这个阶段，仍以闻思为主，才会生 起定解，後面才是「信心」、「欢喜」、「希求」这些次第。 　　不断深入观察思考，内心会形成定解。一旦定解生起，「解脱」这件事情，就像是「 活活的存在」，那麽圆满的一条道路，不走不行！而且，不是光我自己走，身边的众生也 要一起走。「脱离轮回的方法，真实存在，可惜他们都不懂，真可怜！」於是，慈悲生起 。 　　这种慈悲，并不足够，只是自己一种受苦的感觉而已，并非真正的慈悲。小乘也有四 无量心，这类的慈悲，还达不到大乘的慈悲心。 　　何谓大乘的慈悲心？视每一位众生像自己最亲爱的独子一般。为了生起这种慈心，必 须观修七因果及自他换等法。 　　看一看七因果法，虽然自己还不能生起真正的证量，但是稍微试一下，也会感受到些 许的改变：会有种想利益他人、想帮他人脱离痛苦的决心。就这一点来说，「希求菩提心 」这件事情，变得有希望，且对於学习空正见，也很有希望。此时，真正希求的心，才会 生起。 　　反之，我们处於一种不清不楚的状态，就跟着一个人走，完全不懂真正的自已是什麽 样子，修行起来，就不像上面次第那般清楚、坚定。如果能从内心，自己有一种「将来我 要获得某某果报」的期望，而你也知道这个希望办得成，那麽修菩提心，是实际可行的一 件事。生起菩提心与空正见，也可行。断除掉烦恼，我也做得到。解脱，绝对行得通。如 此一来，一心想生起证量的希求，挡也挡不住！ 　　此时，我们才会觉得人身很殊胜、绝不可浪费，必须尽快生起证量，脱离轮回。可是 这样子修，还不代表能生得起真正的证量！到目前为止，只是自己心中的定解与信心、欢 喜及希求而已，大概就这个程度。 第三阶段：真正开始实修道次第。道之根本，依止善知识。 　　证量，不是那麽容易生起的，必须一步一步按次第往上走。 　　例如，修菩提心之前，必须具备大悲心；想要有大悲心，你必须对对境的众生，要有 永恒究竟利益他的心；要有此利他的心，就必须先清楚什麽是「永恒究竟利他」；於此「 永恒究竟的利他」，不光要清楚意义，还必须有感受。 　　对自己恒常、究竟的利益先有感受与希求（出离心），才能替别人想。也就是，生起 大悲心前，先有出离心。透过四圣谛与十二缘起的观修，帮助我们生起出离心的感受。 　　自己没有出离心，又如何具备永恒究竟利益众生的意乐？生不起此种意乐，就只能众 生饿了给他食物、渴了给他水喝…，暂时的利益罢了。如何永恒究竟的利益他？我们一无 所知；根本上，他怎麽苦？有多苦？我们更是漠然，没有感觉。 　　因此，生起大悲心前，要先生起出离心；要有出离心，则必须放弃现世的执着。现世 的执着放不掉，整个生死轮回的执着心，又怎麽可能放掉？因此，现世的执着，要放得下 来。此证量，主要依靠修学下士道的法。 　　既然我有一个清楚明确的追求，该如何达到此目标呢？接着，我们要思惟整个过程与 其必备的基本条件是什麽？需要什麽？在这之前又需要什麽？更前面又是什麽？此即道次 第。 　　如果这样子修，一定会饮水思源：「我跟谁学的？」依止善知识，是道次第中第一个 要修的法。我们修依止善知识的目的是什麽？是为了修菩提心与空正见。所以，依止善知 识，是每一位大乘行者都必须要修的法。否则再怎麽修，也生不起应有的证量，这就是因 果法则。 　　因此，正式入道次第修学下士道之前，首先要修依止善知识。 　　内心没有希求菩提心及空正见，而直接修依止善知识，并不是一位大乘行者要修的法 。同样的道理，我们的目标里若没有菩提心与空正见，就直接修下士道，这种下士道的法 ，也不是一位大乘行者要修的下士道（不共下士道）。 　　目标一定要是菩提心与空正见才行，正是为了追求此目标，我们才修下士道，这是大 乘行者应该要修的，因此称为「共下士道」。 　　我们必须将大乘行者的目标（菩提心与空正见）做为「工具」，才去实修依止善知识 ，与下中上士道次第的法类。否则，没有「工具」，一股脑儿跳进去依止善知识，那就惨 了！ 　　总之，认识了四圣谛、菩提心、空正见、自他相换等法，对这些功德生起信心、定解 、欢喜之後，强烈的希求於焉而生。如果内心希求不强，观念也未建立，依止善知识以下 的实修，就都不对了。 　　未紮实学习四圣谛，就直接跳到依止善知识、业果等法的学习，实在跟外道没两样。 外道也有依止善知识，也有皈依、业果，甚至很强调信仰，他们也说不可以杀、盗、淫、 妄语、骂人、绮语、挑拨离间、贪、瞋…等等十恶业。 　　没有四圣谛的修行内涵，而修依止善知识、皈依、业因果，只是外头挂着佛教的招牌 ，但内在，根本不是佛教。这是比较不客气的话。 　　按次第学习，才会明白整个因果关系，若果真明白，一定会想获得「果」。如此一来 ，依止善知识的因，我们一定会努力修。 　　生起依止善知识的证量後，即可依於它，生起下士道、中士道的证量，也能生起菩提 心，最後成佛。 　 　　此实修道次第阶段中，目标又高一层，主要是为了生起证悟。我们要生起依止善知识 的证悟、下士道的证悟、中士道的证悟。 　　证悟的意思解释一下。前面阶段只是心里有欢喜与希求，但身语意还没办法改变。一 旦证悟，整个人身语意彻底改变，身语意与所观修的法完全吻合，无二无别，全面的改变 ！ 　　这种改变，不是强迫喔，或自己鼓励鼓励一下的样子，它是真正坚定的改变，一旦改 变就不再走样，如此，才能称之为「证悟」。没有改变，不算证悟。 　　道，即证悟、证量之意，它是证量的一条道路（证量之路）。一个个证悟，按次第先 後排成了一条线，这就是「道」。生起了证悟，整个人就会改变，所有的身语意，都会改 变，不是暂时的现象，而是真的全部改变。 《取材於雪歌仁波切讲授《四圣谛》20080909台东》 阿底峡佛学会 http://www.adisha.org/index.php --

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