※ 引述《hvariables (Carl)》之铭言： : ※ 引述《d8888 (Don)》之铭言： : 无明缘行，行缘识，识缘名色， : 你认为第八识是无明产生的吗？ : 那消除无明之後是不是就没有第八识了？ : 第八识合乎缘起法「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。」吗？ 无明缘行，行缘识，识缘名色 「缘」末学以为只是助缘 如果把「缘」解释为类似母体产生儿子那种相生的关系 那经文就怪了 比如「无明缘行」就得解释成「身口意行是从无明中制造出来的」 但身口意行明明是五蕴产生出来的 只是五蕴根据无明去行动，制造了「行」而已 所以「无明缘行、行缘识」末学的理解是： 无明是识的助缘 因为有无明，所以识才会去投胎 而不是无明产生了第八识 第八识末学以为完全符合此有故彼有 甚至是此有故彼有的必要条件 否则，请问您睡着意识消失的时候，无明储存在哪里？ 请问根据阿含经的说法，是谁造出了名色？ : : 那真如佛性呢？ : : 末学以为那是不灭的，同时具有「我」「无我」的成份，符合「不灭灵魂自我」的定义 : : 但和一般人对「灵魂」的感觉又不一样 -- 一般人认为灵魂是主宰的、作主的、有觉有知 : : 的... : 是真如佛性在轮回还是五蕴在轮回？ : 不管你怎麽定义真如佛性， : 那都只是文字理论上的定义而已， : 文字和理论不是真正的佛法， : 你有真的实证到真如佛性吗？ 就末学的认知 实证真如佛性并非学习声闻佛法的必要条件 但是声闻佛法不能去排斥第八识心的存在 否则实际观行就会有障碍产生 以末学所信的那一派来说 如果不相信有第八识心体的存在 那睡着无梦、身体受伤导致昏迷时意识消失 醒来时是谁再度制造出意识？ 死亡时是什麽去投胎？ 如果是意识，为什麽我们都无法记得上一世的事情，除非有神通？ 涅盘灭十八界，若无阿赖耶识存在 则阿罗汉入灭和尘归尘土归土一无所有有什麽不同？ 意识刹那生灭 前一刹那意识灭去，成为没有意识 下一刹那的意识是什麽东西制造出来？ ..... 如果不依靠第八识的法义 则实际观察五蕴生灭的时候就会遇到无法解释的事情而产生疑惑 对「五蕴生灭，苦空无常无我」的法义就只能表面相信，无法从内心毫无一丝动摇的相信 那我见我执就永远无法消失了 没有观行的人 会觉得五蕴自己就可以过好好的，何必头上安头加上阿赖耶识？ 但实际观行五蕴生住异灭 就不会觉得五蕴自己可以过得好好的。 五蕴随时都会不见，然後需要别的东西把它再度制造出来 : : 但这又是另外的故事了。 : : 但末学以为，佛法中是有不灭的心的。 : : 『诸贤！莫作是说：沙门释子有不住法。所以者何？沙门释子，其法常住，不可动转，譬 : : 如门阃常住不动，沙门释子亦复如是，其法常住，无有移动。』 : 这段经文是说其法常住，不是说有不灭的心。 问题是这就矛盾了 如果不是心，是什麽法常住而称之为涅盘？ 如果「五蕴生灭的道理」就是常住法 那「沙门释子有不住法」这句应该就不是错的。 : 只有涅盘是无为法，说涅盘不是生灭法是没有错的。 : 但是要是一个充满烦恼的人说他其实本性清净没有烦恼， : 早就已经证得涅盘， : 这种说法只是自我感觉良好而已。 : 只有真的证得涅盘的人才能真的体会涅盘没有烦恼的感觉， : 没有证得的人只能幻想涅盘的存在， : 幻想和真实的体验是不一样的。 : 要是有人看到美食文章， : 虽然他从没吃过，他可以想像美食很好吃， : 但这和真的去吃到那个美食是不一样的。 : 没有证得涅盘的人就是没办法体会到烦恼彻底消除的感觉， : 对没证得涅盘的人来说，烦恼才是真的，涅盘就只是文字概念而已。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.39.233.246