你把佛号这个所观境舍掉，你拿什麽跟弥陀感应道交 净界法师 止观体性 ┌ 以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为「奢摩他品」。 │ —《菩提道次第略论》— 止─┤ │ └ 独处空闲，作意思惟；复即於此能思惟心，内心相续作意思惟。 如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名「奢摩他」 。 —《解深密经》— 这个念佛的内容是有止、有观的，我们把都摄六根、净念相继的内涵，把它加以说明 。其实整个修行，你一定要对道次第有一个很清楚的分明，第一步怎麽走，第二步怎麽走 ，你才能够有成就的。我们先看止的体性。 「以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为 『奢摩他品』 。」这个「止」就是要 有两个条件： 第一个「以善缘心」，要以善法为因缘。就是说必须要跟无贪、无瞋、无痴相应，这 是第一个条件。如果你很专注的做一件事，但是这件事是跟烦恼相应，这样子不是三摩地 ，不是「奢摩他」，一定是要无贪、无瞋、无痴，这是第一个条件。 第二个「心一境性」，你要使令内心安住在一个所缘境界上，不能使令它向外波动， 就是心只能够安住在一个所缘境。 有这两个条件，在因地有这两个条件：一个是以善缘心；第二个心一境性。 它的果地功德呢「诸三摩地」。这个「三摩地」是印度话，翻成中文叫「等持」，这 个等就是平等。我们这一念心面对所缘境的时候，能够保持明了寂静、寂静明了，不昏沉 、也不掉举，我们内心要昏沉，就太沉默了，要是掉举，就太浮动太浮了，太高太低都是 不平等。现在我们把这一念心调到中道，也不太高，也不太低，明了而寂静、寂静而明了 ，明静而住，这是平等。这还不够，要持，这个持就是摄持，使令它能够相续，平等持心 、於一境转，使令这种平等的境界，依这个念力的摄持，使令它能够相续安住叫做持。不 是只有一刹那，要相续的安住，这个就是等持，这个就是三摩地的内涵，就是奢摩他。前 面的以善缘心、心一境性是因，三摩地是果，这是《菩提道次第略论》的简单解释。 我们再看《解深密经》，它解释的清楚，分成三段：先看「独处空闲」 。 修习禅定的条件，这个是讲到修行的环境要独处 「空」 ，就是这个地方，不要有太 多杂音，这个「闲」，不能有太多的杂务，你这个地方经常办法会，一下子又噪音，一下 子又事情，东跑、西跑的，你不能修禅定，因为初学者心思本来散乱，一定要有一个空闲 的环境，这第一个。 「作意思惟；复即於此能思惟心，内心相续作意思惟。如是正行多安住故。」这个是 讲方法，这个方法有两段： 先看第一段「作意思惟」。这个「作意思惟」就是善取所缘境的相貌。就是我们这念 佛的人，你一定要在心中，把佛号的相貌清楚分明的显现出来，这是修持的第一个。因为 你要心一境性，这个境界所缘的境界，一定要清楚分明的显现，如果你是观想、观像，也 是一样，要把你这个所观的佛像，在心中清楚分明的显现，这第一个、善取所缘境的相貌 。 第二个「复即於此能思惟心，内心相续作意思惟。」这个时候，要不断的重复，把前 面所取的所缘境相貌，在心中重复的安住，一次又一次的安住，有妄想起来，再重新再拉 回来，「内心相续作意思惟」。这样子要做多久呢？ 「如是正行多安住故」，前面取得所缘境以後，重复、相续的作意思惟，这件事情不 是一天、两天，要多安住。这个多安住要从两方面来说： 第一个要专，你的所缘境不能经常变动。你今天念了佛，持名一段时间；第二天又去 观想、观像；第三天改成观心，观察这一念心即空、即假、即中。你所缘境经常变动，你 什麽时候得三摩地呢？什麽时候呢？这不可以的。就是你一定不能够随便换题目，你在修 止之前，经过你的抉择，你知道这是你的真实归依处，决定以後不要换题目，一定要专。 第二个要能够勤。你定课要不间断，每天要做的，不是做三天，打七天佛七就算了， 不是！每天要做，今天做、明天做，相续的做下去，「如是正行多安住故」。你这样子做 呢，在心中就会有不同，就创造出一种功德出来。 「起身轻安及心轻安，是名『奢摩他』」所以得到奢摩他的功德就是轻安乐，特别的 调畅、特别的轻松、特别的寂静安乐，这个就是奢摩他的功德，身心的一种轻安三昧乐。 这个是修止。 这个修止，以净土法门来说，一句弥陀念诵听，十句成片三三四，心於所缘专一安住 ；心於所缘相续安住，这个方法跟「止」是一致的。但是这个地方，我们净土的止，跟一 般的止又有点不同，一般的难行道的止，主要的是「息」，出息、入息，以这个息为所观 境。这个「息」怎麽说呢，就是从鼻子把气吸进来到肚脐，这个就是叫做一个息，再把这 个肚脐的气吐到鼻孔，这个叫做出息。一般的难行道就是以这个出息、入息，去观察这个 息，当他的所观境。而这整个过程当中，没有一种归依的心，只是以息当作一种摄心方便 ，所以他得定以後，那个六妙门：数、随、止、观、还、净，他到最後「数、随」到「止 」的时候呢，数息随息，到「止」就把这个息给舍掉了，他内心明静不动，这个息就舍掉 了，他要弃舍所缘境的。 而我们念佛人不同，我们是以万德洪名为所观境，乃至於念到念而无念、无念而念， 他不舍所观境，这个要记住，你把佛号这个所观境舍掉，你拿什麽跟弥陀感应道交呢？善 导大师说为什麽念佛呢？它是称合弥陀本愿故，随顺佛陀的圣教故。阿弥陀佛的四十八愿 ，第十八要我们十念必生，佛陀在《阿弥陀经》、《无量寿经》要我们持名，这个是合乎 娑婆世界的教主、合乎阿弥陀佛的一个圣教量，所以念佛人，有些人念佛念到最後，他有 一点功夫，他觉得佛号干扰他，把佛号舍弃掉，你这个佛号舍弃掉，不是净土法门，不是 净土法门，所以这个地方要注意！因为它是一个万德洪名，它是一个清净法界，不像这个 息，它是一个杂染五蕴，不同，所以这个地方要清楚。方法是一样，但是有一种信愿不同 。 --

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