学佛入门 净空法师主讲 黄志生记 ——弘法三十年心得—— 昔人学佛，首需五年学戒，此是佛陀教育新生训练，遵守老师教诲，福慧双修。修福即是 为常住作务、护持道场，修忍、修定；修慧即是依止明师，依教奉行，不得违失。 亲近善师，必要有能力辨别真妄邪正、是非善恶，才能出离毕业，开始参访游学，增广见 闻，成就圆智。当然，比起华严经中善财童子，明心见性後，才离开老师的能力，是相差 很远。不过，能够有一点辨认佛法正邪的能力，已经是相当难得。因为有此学习基础，才 可以涉及各种经论，上求下化，自利利他，根境相接，不致迷惑颠倒。如果没有忍、定、 慧的基础，即从广学多闻入，其结果正如清凉大师所说：「增长邪见」。须知佛法的修学 ，不同世法，老子说：「为学日益，为道日损」。求世间的学术是可以广学多闻，增长知 识；修行人则是求日日减少烦恼习气，远离妄想执着，培养清净心。清净心起用，即是四 智菩提。否则，像现前世间有些人，学佛就像学世法一样，所求只是增长佛学常识，无益 於三学。佛法修学的目的是三学：「戒、定、慧」，但是真正的目标，是在「智慧」，智 慧就要从甚深的禅定中求得，可是禅定又要从戒律上栽培。所以，戒是手段，定是枢纽， 慧是目标。有了智慧，一切生死，六道轮回等问题，都能够解决，可见修定的重要。修定 就是老子说的「为道日损」，把我们的妄想、执着、知见舍弃掉。如同般若经说的「般若 无知」，心经所讲的「无智亦无得」，自心恢复本净，真智自然现前。我们今天「有知」 、「有得」并不是究竟法，真正的究竟法是「无知亦无得」。 基於此，古人修学不论在家出家，都应遵守五年的基础教育。教下基础教育，多由读诵大 乘入门。读经、背诵经典就是修慧。像沙弥律仪就着重福慧双修，十戒、二十四门威仪是 自己生活行为守则，实践力行的规范。除道场作务之外，就是读诵主修经论。如华严宗， 就必须要读诵华严经；天台宗，读诵三大部，如果五年还不能背诵，就不能算有成就。背 诵的目的是戒定慧三学圆修圆证，因之成就根本智。根本智就是「般若无知」、「无智亦 无得」。 背诵经典何以是三学圆修呢？当知戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。诸恶莫作是小 乘戒，众善奉行是大乘戒。我们读经时，心里不起任何妄念，就是「诸恶莫作」。经典是 佛陀从真如自性中，流露出来的真言，是善中之善，读诵正是「众善奉行」。又念诵时要 专心致志，不能心有二用，这就是修定。念经时自始至终念得清楚分明，没有念错、念漏 或颠倒，这就是修慧。所以说读诵经典，即是戒定慧三学同时圆修。然读诵时不必求解， 思惟经义。因为一落入意识——分别、执着、妄想——戒定慧三学全被破坏，就跟一般人 念世间书是没有两样。要知道，「经典」是没有意义的，没有讲法的，是活句。如果有意 义、有讲法，就是死句。经典在应用时，必然是活活泼泼，依之生起无量智慧，所以读诵 时，是用它来修清净心、平等心，戒定慧三学的，无需急急求解其义也。若是真的开悟以 後，再看看各家注解，会发现每个时代地区适用之无量义，自有体悟处，这就是「般若无 知、无所不知」的真实义。「无知」是「根本智」，「无所不知」是「後得智」。「无知 」是「实智」，「无所不知」是「权智」，也就是在应用时无所不知。悟入之後，经典展 开，可依听众的程度，深浅长短的讲，没有不自在的。这就是依释迦牟尼佛的言教，引发 自性的智慧，而不是解释经典的字句名相，这样自己他人才能真正受益。如果说，没有经 过这种基础——根本智——的训练，拿到佛经，充其量也不过是世间书。所讲解的纵然依 照古大德的注解，也是讲到皮毛，因为古德的心得体会不到，佛的真实义，又怎麽会晓得 呢？由此可知，基本训练实在太重要了。 有一些同修听到要背诵经典，都很害怕。可是不用这个方法，我们的根本智、戒定慧又到 那里学呢？华严经说：「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，读经是圆修，戒定慧一次完成 ，这是圆融的修法。在生活方面是有次第，戒定慧依序的完成，这是行布的修法。但是不 管用何种法门，用什麽经典，所谓「法门平等，无二无别」，目标都是一致的，就是求戒 定慧、求解脱，求明心见性。而读经既然是圆修的方法，所以经典的选择，份量要适中。 例如「心经」一遍才三分钟，时间太短，就达不到效果。古人多半采取「法华经」、「楞 严经」，念一遍大约五、六个小时，以此摄心，效果就很大，积以岁月，功夫（心身清净 是功夫）当然不可思议。但我们生在工业社会时代，不论在家出家，生活都很忙碌，要选 择大部经典来读诵实在有很多困难。若能每天读经两小时，放下妄想来修「戒定慧」，已 是很难得了，所以选择经典是入门第一课题。确定了经典，每天至少从头到尾要念一遍， 一直念五年，其它的经论暂时放下，「心」才能真正的定下来。五年以後，再看一切经论 ，自然能明了，因为定能开慧，这就是佛法的基本教育。我们今天没有受过这种训练，心 里永远是乱糟糟的，看一切经论都很茫然，即使努力勇猛精进，一生仍然不能成就。 若发心专修净土，後学恭敬介绍读诵「大乘无量寿经」。夏莲居大士会集本「佛说大乘无 量寿庄严清净平等觉经」，梅光羲（李炳南老居士之师）称之为无量寿经九本中最善之版 本，又说：「欲宏佛法於今日，必须提倡净土；欲弘净宗，必先弘此经。果能人人持诵， 则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。盖统摄二谛，未有明备简要若此者也。」 以其份量适中，不长也不短，大概念一遍要一个半小时，念熟了只要四十分钟。在海外深 盼侨胞子弟能读诵此经，因有（一）不忘国语，（二）不忘中文，（三）熟悉文言文，（ 四）通达佛法等四大殊胜利益。念经就是念佛，经中将西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛 殊胜功德，说得很清楚。楞严经说：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」读经就是忆佛 ，心里不起念头则已，起念都是西方极乐境界，这就是相应，就是一念，就是一心。从前 善导大师，教我们念佛三个要诀：「身专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛 。」身、口、意三业若是专修，一百个人修一百个往生，一千个人修一千个往生，万修万 人去，没有会遗漏的。相反的，若是杂修，也就是念佛以外又参禅、又学教，又持咒、又 拜忏，又做法会；心不能专注，大师说这种修法，一万人中难得有二、三人往生。我们晓 得，在传记中说，善导大师就是阿弥陀佛的化身，他的话，就是阿弥陀佛亲自跟我们说的 ，不容许丝毫怀疑。而且，无量寿经所提示的修学宗旨，就是「发菩提心，一向专念」， 跟善导大师所提倡的专修，正好不谋而合。 佛法的修学，不管任何宗派，一定要具足理论、方法、境界三个条件。如此修行，才能得 到真正的法喜。我们就以本宗（净土宗）来说明。善导大师在观经四帖疏中，提到「发菩 提心，一向专念」的经训，可见专修的重要。至於「专」，前面说过，就是身口意全部摄 在阿弥陀佛的境界上。而发菩提心呢？蕅益大师在要解中告诉我们说：「发愿求生西方净 土的这个心，就是无上菩提心。」这样的说法，古来的祖师大德从来没说过，而蕅益大师 却一语道破。「要解」，印光大师曾赞叹说：「理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注 解，妙极确极，纵令古佛再来，为弥陀经重作注解，亦不能高出其上。」真是赞叹到极处 ，由此可知，要解的每一句话都值得留意。再仔细的观察，蕅益大师说的到底有没有过分 呢？我们翻阅大乘经典来研究，就会发现他说的非常真确，因为「无上菩提心」，就是成 佛的心；而求生西方净土，就是「一生成佛」，也是名符其实的「即身成佛」。可以说， 西方净土所成的是圆教「无上正等正觉」。可见蕅益大师的话恰当好处，一丝毫都没有疑 惑。现在方向、目标都明白清楚了，这个法门究竟在佛法中是什麽地位？若能阅读所有大 乘经典，一定会发现，佛说一尊佛的教化区，是一个「大千世界」。大千世界有人说是银 河系，有人说比这还要大，但是不论如何说，都是很广大的区域。可是阿弥陀佛的教化区 ，不只是极乐世界，而是尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛国土，真是太不可思议了。所 以，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不讲阿弥陀经，没有一尊佛不劝众生念佛求生净土。 这种事实必须清楚，就会感觉到阿弥陀佛，就像诸佛世界里面的一所佛教大学的校长；而 十方三世一切诸佛，就是阿弥陀佛派到各地招生的负责人，劝导十方众生同生极乐世界， 一生圆成佛道的使者。所以，阿弥陀佛实在太伟大了，念一尊阿弥陀佛，就是念十方三世 一切诸佛；生西方极乐世界，就是生一切诸佛刹土。并且，西方世界是很容易去的，不像 其它诸佛世界的条件很苛刻，想去也未必去得了。这样一想，有谁不想求生西方呢？ 诸位善友，我们十分庆幸，得遇此第一无上法门，誓愿见佛往生，发心专修专弘。深体彭 二林之言：「此实无量劫中，希有难逢之一日也；然则遇此经者，可不宝诸。」今日缘熟 ，敬以此法虔诚供养与会四众，普愿同修同弘，同生净土，同见弥陀，同证圆满无上菩提 ！ 【注：净空法师多次宣讲无量寿经，均有录音带流通，如香港宣讲计四四卷、新加坡六０ 卷、加拿大五二卷（以上每卷60分钟），台湾第一次宣讲九０卷、第二次宣讲一０七卷（ 每卷九十分钟）......等，可供参考。】 --

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