※ [本文转录自 Learn_Buddha 看板 #1DVShrQe ] 作者: penetrating (嗡嘛呢叭咪吽) 看板: Learn_Buddha 标题: [转录] 圣严法师：体解生命的元素－五蕴 时间: Mon Mar 14 15:59:45 2011 　体解生命的元素－五蕴 　　 　　一、认识五蕴 　　 　　欲了解《心经》的「照见五蕴皆空」法门，首先，须先认识「五蕴」－「五蕴」是什 麽？ 　　 　　一部分人将「五蕴」误以为「五行」－「五行」，即是中国的金、木、水、火、土， 它出自《易经》，是中国儒家哲学的基本观念，後世道家哲学也广泛采纳其「阴阳五行」 的思想。因此，也有人说「跳出三界外，不在五行中」，意即，离开金木水火土，离开了 三界。 　　 　　但是，「五行」是否即等於「五蕴」？两者之间的关系、界别究竟为何？ 　　 　　「五蕴」出自佛家的概念，代表构成「人」之生命的五个要素，即是色、受、想、行 、识。 　　 　　色，指的是有形的、具体存在的物质体。我们的肉体、鸟兽、山河、林木、屋宇、餐 具……都是。五行的「金木水火土」皆可以涵盖在色蕴之内。因为，都是物质体，物质的 元素。 　　 　　色，有粗有细，有具相与隐微的。粗的物质体，眼睛可以看见，耳朵可以听见，可以 用手触摸，也可以以身体感知。但是，微细的物质体，则较难以肉眼察觉，却仍具体而微 地存在着，例如，微生物、病毒、细菌、原子……等。 　　 　　受、想、行三者指的是心理的功能－「受」即感受、觉受的「受」。受苦受乐，感觉 忧伤、恐怖或失望。「想」，即思考、思想、想像、念想、猜想。「行」，指的是心理的 作用，心理的变迁、变化、与流动。「行」的特质，即是「相续流转」－就是不断不断地 变动、流转着，如後一水滴推动前一水滴一般，流转、变动个不停。 　　 　　自然，我们的「念头」，也是「行」的一部分－因为通常是前念持续到後念，後念又 被紧逐而来的另一念所盖过。念念相续，念念不已，一波又一波，不住流转，不住变动， 如此一念一念串联下去，组成一种既连贯，又变动的心理行为。 　　 　　精确地说，「受」与「想」都属於「行」的一部分－是流动的心理状态中，更明显， 更容易被观照、觉察的部分。 　　 　　微细的「行」，自己无法察觉，唯有在禅定中，可以感知。那刹那、刹那，极深，极 细的流转、变动，了知这即是「行」的现象。 　　 　　识，包含了三个层面－其一、是认识、认知；其二、是分析、辨别；其三、则指从前 一生至这一生，从这一生到下一生，能够收藏、贮存生命种种行为、印记的一个记忆的「 藏库」或「主体」。 　　 　　二、如何「照见五蕴皆空」？ 　　 　　《心经》一起首即说「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦 厄」－那麽，如何「照见五蕴皆空」呢？ 　　 　　意思是，要以观自在菩萨一般清明、深湛、具有同样高度与深度的智慧来逐一地观察 、分析、检视，以及体验构成我们生命，构成我们的宇宙、世界的这五个要素－一样一样 地检验、体察身心结构中的物质状态与精神、心理状态。 　　 　　第一个层次，首先观察我们的生命，由「五蕴」组合、结构而成。只要「五蕴」少一 项，生命即不存在。然而，五蕴本身不离於「缘起法则」，皆依着时空的因缘不住变化、 组合，并没有自性。因此，生命现象是虚而不实的，是暂时，而非永恒的。 　　 　　第二个层次，进一步逐一仔细检视「五蕴」本身－ 　　 　　（一）色蕴 　　 　　五蕴的第一项「色蕴」，指构成肉身的物质：肌肉、骨骼、头发、皮肤、血液、神经 、指甲……一切五脏六腑，凡是构成我们身体的物质，皆不离於「色蕴」；也即是佛家所 称为的「四大和合」。 　　 　　「四大」即指地、水、火、风四个元素。身体中固体的部分，通称为「地大」，即皮 肤、骨骼、四肢、五官、五脏、神经……等。流体的，称为「水大」，即血液、眼泪、唾 沫、汗水等等。消化食物，而产生身体的热量、热能，维持生命的供需，即是「火大」， 体温即是。「风大」，即指身体内运行流动的气体，例如呼吸、放屁、废气的排除，以及 气脉的循转。 　　 　　身体本身恒常於新陈代谢中，变化不已；四大也是。我们饮食，而後排尿、排汗、排 便……一切缓缓变移消失。皮肤上的角质随着岁月，缓缓蜕落－无论清洗或不清洗，终将 如是流失，如是变化。头发乾萎、秃少了，牙齿蛀蚀、缺漏了－即使不提「五蕴」，光是 「色蕴」便在日日的变化、流转中，更何况心理、精神的状态！ 　　 　　（二）受蕴 　　 　　「受蕴」，通常我们将「受」，分为苦、乐、忧、喜、舍，五种状态。但，即使是非 常深刻的「苦」，苦的程度也将在时光中有所变化，有所消长－譬如癌症的末期，是非常 深剧的苦受，但是，打了一剂止痛针，痛的感觉消失了，苦的觉受变浅了……於「苦」的 自身，仍然有着细微的觉受的变化与挪移－即使是所谓「到底」的苦也是一样。「到底了 ！」那麽意谓着下一波的苦将有所更生，有所转变。 　　 　　苦如此，其余四种乐、忧、喜、舍，也是如此。皆不是恒定的，而是不住消长挪移， 有深有重，有轻有浅，有上升，也有下降……。 　　 　　即便是「苦」，也不可能置身於永远的高潮中，恒续不变。这，即是「受蕴」的本质 －短暂、变动、游移。 　　 　　（三）想蕴 　　 　　「想蕴」，是一种观念，一种思考，一种想法，以及推敲。倘若把时间拉长，便不难 发现自己思考的模式、思考的立场和角度，都在蜕变中。 　　 　　这个早上，一名弟子整理了我数年来之於僧团的开示，依照日期一日一日，一年一年 累叠排开。 　　 　　「怎麽不分类，还用编年体啊？」玩笑问道。 　　 　　「这样做，是为了让大家阅读之後，了解师父思想的变化，从早期到中期到晚期，脉 络清清楚楚……。」弟子回答。 　　 　　经他一说，自己倒不好意思了，宛如过去自己讲话经常改变着，不算数似地。便笑着 问他：「这，是变得好，或变得不好了呢？」 　　 　　「很难说变得好，或变得不好。就是说，在不同的时段，师父之於僧团弟子的谈话重 点不一样……可能体会不一样、感受不一样，强调重点也不同。同时，僧团的状况也改变 了，人数增多，部门增加，环境不同，面目也不同。针对变化的情境，自然也有了改变、 调整。」弟子说道。 　　 　　的确，人的想法，思考的角度、方向、深度，皆会随着年岁、历炼，有所更迭－可能 成长，也可能衰退。两者，都是「想」的变化。 　　 　　不变，就好吗？ 　　 　　最近，至荣总身体检验时，遇见一位老荣民。他一认出是我，便絮叨个不停，说的都 是四、五十年前他当兵的环境、时代、情境。彷佛时代往前转动了半个世纪，他的想法仍 停滞在五十年前一般。 　　 　　但是，他的想法果真没有改变吗？有变，只是他自己认为没有改变罢了－当他在述说 的时刻，其实，他已由目前的自己来选择，强化自己的记忆角度和观点了；和五十年前在 军中的那名小伙子毕竟不同。 　　 　　笛卡儿说：「我思，故我在。」意思是，当你在思考、思想的时候，这个就是你。问 题是，我们的思考恒常是在变的，年轻的想法与现在差距很多，昨日的想法与今天又有所 差异，甚至每一分钟，每一秒钟，思考、思想的方向和重点皆在变化、推移。例如，心间 很恨一个人，忽然想起佛法，又昇起一个念头：「不要恨下去，该慈悲他！原谅他！」这 样，念头於刹那间即「转」过来，「变」过来。 　　 　　所谓「心猿意马」，指的是「心」变化、奔驰、变改的速度。这个我们以为的「心」 ，所代表的即是「思」，即是「想」－既然「想」不住地改变，则「我思，故我在」－由 一连串变化、不实的想法，所筑构的「我」，如是，也如泡沫一般，生生灭灭，变化不实 。一样是空寂、了无自性的。 　　 　　（四）行蕴 　　 　　「行蕴」包含深与浅两个层次。浅的说，凡是心理作用，例如「受」和「想」皆含有 「行」的成分和功能－因为「行蕴」的特质，即是「持续不住的转变」，是运行不已，又 转变不止的。而什麽是既流动又转变的呢？是心，是念。受也罢，想也罢，都属於心念的 活动。因之，粗浅地讲「行」，则心理上的行蕴则必和「受」与「想」同时出现。「受」 的功能中含有「行」的质素，「想」也是。 　　 　　深一层凝观，「行蕴」可以是单独运作的，不一定须与「受蕴」中的苦乐忧喜舍，或 「想蕴」中的思考、思想、推理联结运作。例如於睡眠中，当深睡至无梦的状态，不与诸 「心」，不与「受」、「想」并行，但「行」－心理的持续变化仍然流动着，只是无法察 觉、无法记忆罢了。「无梦心」并不等於没有，它意谓着「行」－心理的流动以更隐微、 更难以觉察的方式进行。 　　 　　而在禅定的状态中，所谓「定的喜乐」－禅悦、定乐中，那也有「受」，而此「受」 则与「行」并现。在更深、更纯粹的禅定中，倘若未出三界，未了生死，则「行」必定还 在。直到最高的定中，「受」、「想」已经不存，但「行」仍然存在，并未离开「行」。 　　 　　「行蕴」既然有深有浅，於时间上又包含「转变」与「持续」两重意义，自然，其本 身即是无常、不恒持，而缺乏自性的。 　　 　　那麽，在「定」中呢？「行」可不可能仅持续，而不转变？ 　　 　　不可能。即若在「定」中，行蕴也在转变中－出定、入定、深定和浅定，即代表着不 同阶段的变迁与流动。 　　 　　此世不可能含藏永远不变的东西，这个「心」，尤其不可能！能够恒持下去，永远不 断的，就不是「心」了－不是我们的凡夫心、虚妄心，而是「真心」、「涅盘心」。 　　 　　如是，受、想、行三者都是变化、无常的。「无常」故「无我」；「无我」，即是「 空」－既是「空」的，就不是「真正的我」。 　　 　　我们执持现象界的身体为「我」，感觉、思想为「我」，究其根柢只是「色受想行」 所投影出的心理作用。心理作用将「色蕴」中四大和合的假相肉身视为「我」，也将迁流 不止的感受、想法、念头……种种心理活动皆视为「我」，而迷头认影，以为它具体实存 ，而牢执不舍。 　　 　　道理易解，但是，倘不以智慧深深参照、印证的话，下一刻，一旦我们遭遇不顺意的 人事，听见逆耳的话语，立即又生气、忘记了－因为它并未形成经验，仅是一个知识、理 论、概念，并不是真实的体验与经验。不来自於切身的验证，则不是真工夫。 　　 　　（五）识蕴 　　 　　「识蕴」，是个深奥的学问。原始佛法，只谈六识，即眼、耳、鼻、舌、身、意共六 识；重点集中於第六识的「分别识」。六识不难从日常生活中感知、察觉。但是，人自出 生而至死亡，於流转过程中，所一世一世携带、埋藏，更进而影响此世与未来世的微细意 识，倘若仍将之命名为「第六意识」，则很难更进一步地剖析、微观；因此，到了唯识的 大乘佛法，则更深细地区分出了第七意识，以及第八藏识。 　　 　　首先，从第六意识谈起，第六意识的「识」含有两种功能：第一是和五识同时并现， 称为「五俱意识」。例如眼睛观看、耳朵聆听、鼻子嗅闻、皮肤触接、舌头辨味的时候－ 眼睛为什麽能够知晓这是红的、白的、蓝的呢？－这即是第六意识所赋予的「分别」；或 者是从记忆中，给它一个标示、记号或名词。第六意识已在现有储存的知识、资料中，与 现有的五识配合，予它一个「定位」，例如，这朵花是红的、那朵是白的……，但是，为 什麽叫做「红」而不叫「蓝」呢？因为於向来一贯的知识储存里，这个颜色即被「定名」 为「红」。知识、认识、记忆皆属於脑的作用；因之，脑的作用，可以说，也即是「识」 。 　　 　　眼、耳、鼻、舌、身，五识必定是与外缘、外境接触而後产生的。此五识自身单独并 不能产生任何功能，必须与第六意识相合，才能产生作用。因之，我们将它与第六意识合 并，共同称为「前六识」。 　　 　　第二是「第六意识」自身，并不一定需要通过五官始能运作。它具有单独运作的能力 ，称为「独头意识」，诸如下列的三种状况：1.梦中。作梦时，与当前的外界、外境并没 有任何关系，它属於「意」识的单独运作，名为梦中独头意识。2.精神疾病，精神错乱的 时候。一名精神错乱者，自以为会听见什麽、看见什麽，但与实际上的五官没有任何关系 ，仅只是意识混乱之後，所产生的虚妄幻象、幻听。 　　 　　记得曾有一名弟子，自己并不知道已经陷入精神恍惚中。某个深夜，他忽然向我的侍 者索取我房门的钥匙。 　　 　　「师父安板眠息了。」侍者说。 　　 　　而他惶急回答：「你赶快去！赶快去！师父有病，病得极重，现在快要死了！快要死 了！」因为，於恍惚中，他的耳朵分明听到，有人告诉他，师父重病了，就快要往生…… 他於是惶急地赶来奔丧。他的确听到，但事实上，与他的耳根、耳朵了无关系，而是脑的 作用，是狂乱独头意识的幻觉。3.禅定中。於深的禅定，眼、耳、鼻、舌、身等五官全放 下了，五根也不用了，唯余意识存在－就是定中独头意识。定中的意识是否等於「行」呢 ？是，是微细行蕴的状态、作用。第六意识於定中时，它的功能，即是「行」，它与意识 同时存在，同时地流动与变化。但十分地隐微、深细，而难以察觉。 　　 　　因之，第六意识，可以称之为「意识流」，因为它的特质即是既流动、又变化的－一 种是受环境、情境的影响，通过五官、五根而产生功能；有时使用眼睛，有时使用耳朵、 嘴唇……，恒常依情境而变化不已、流动不羁。即若是梦中，精神狂乱，乃至於定中，它 仍可以泯除五官，而独立运作；仍如湍流一般地流动不已、递变不止。 　　 　　第六意识虽然不住变动，但仍然有一种持续的功能，能将过去的种子，一直带到未来 ；从前一生到此一生，再从此一生至下一世－这个种子，佛法称为业、业力或业识。此生 ，以及过去无量生所尚未消失的业的力量，即潜伏於第六意识中。 　　 　　虽然，个中并没有所谓「持续不变的我」－因业因、业果的运作，来生的面目，可能 与此生大异其趣，但是，的确有某种影响，某种力量，某种印记，持续於下一生。 　　 　　唯识系的大乘佛法为了进一步地剖析，於是，将第六意识更精密地区分成第七识和第 八识。 　　 　　第七识是什麽？ 　　 　　第七识即是把「第八识」当成「我」，将「八识所藏的种子」视为「自己」而牢执不 舍。由於误将业力视为「自我的本体」，因而业力即一生、一生牢固地执持，延续下去， 而受其果报。因之，第七识即「自我的执着」，又名「第七意识」。 　　 　　第八识，即「阿赖耶识」，亦即「藏识」，能藏、所藏、执藏，收藏着一切业的种子 。我们的降生，固然带着我们的业的种子，由「业因」而决定。一旦出生了，也自然会造 各种业，又将业的种子藏到第八识去。第八识到了下一生，种子成熟了，现为「果报」。 一生一生把种子藏进第八识，一生一生的果报，也从第八识的种子显现出来。 　　 　　那麽，第八识是不是就是「真我」呢？ 　　 　　不是。因为第八识的种子永远是川流不息的，随着业因、业力而改变。宛如瀑布一样 ，从上游急涌下来，我们老是望见一条瀑布挂在悬崖峭壁上，彷佛永远不变。但瀑布的水 ，却是既持续又流变的，永远不是先前的那一滴、那一串水。八识的状况也是一样，表面 上，一世一世流转着，宛如持续的「有」，却是流转、变迁的，并非永远不变的是同一个 「我」。 　　 　　因此，无论从任何一个角度来看，八识虽然携带业的种子，却非一个永恒不变的「真 我」，虽然具有「持续」的性质，却是迁流、变化、不实的。仅是虚幻的「有」，随因缘 、业力而变化、组合。 　　 　　那麽，第八识是不是就是「灵魂」呢？－也许，会有人这样以为。 　　 　　一般人的印象中，所谓「生」，即是肉体与灵魂结合、接触在一起，即是活人。所谓 「死」，便是灵魂脱离肉体独立存在，肉体化为失去灵魂的屍体。传统中，我们赋予这样 的「灵魂」种种不同的名称，或叫鬼魂、神魂、魂魄……，一部分人甚至称之为「三魂七 魄」，以为人死之後，灵魂是可以化分为无数「分身」的，有的看着一己的死屍，有的接 受儿孙、亲友的祭祀，有的便自由自在於屋内或其他地方飘移、游荡着。也有人认为灵魂 仅有一个，去世时，即灵魂离开肉体，化为单独的存在。此时，肉体化为屍体、遗骨，灵 魂则升上天堂或坠落地狱，这样的灵魂也可以转世，或逗留阴间，成为鬼魂。 　　 　　这些观念似是而非－为什麽呢？ 　　 　　这些观念下的「灵魂」，类似於一个人今天住在新店，明天搬家至新竹。房子虽然不 一样了，里面住的却总是同一个人。也有点像一个人可以自己选择，好一点的身体或好一 点的环境一般。灵魂变成一种自由自在、任随心意的存在。 　　 　　这是绝对错误的。 　　 　　识不是这样的。识并没有一定的、固定的、不变的东西，而是恒常变化、流动的。像 是一个「仓库」一般－不是一栋房子一样的仓库，而是「一股凝聚的力量」。上面提过， 第七识将第八识所藏的种子，视为「自我」，而执着「我」的存在。因此，第八识便依附 在那里，将「凝聚的力量」也藏了进去。这个力量，既可以藏进去，也可以拿出来－当拿 出来时，就成为「从因变果」－过去造的业，这个「因」或「种子」的某一部分正好遇见 恰切的因缘，因而成熟、显现出来－并不是所有的种子全部都成熟，只有一部分种子遇见 「恰到好处」的缘而成熟。成熟之後则形成结果，而在结果的同时又制造业；而新的业又 吸纳、储存进去了。因此，第八识那宛如仓库一样的仓储，永远是在变动中－内容在变， 质与量皆在变。 　　 　　而这个业的种子，具有主动的力量，能自行和外面的因缘配合起来，变成产生结果的 一个原因。这样的识，与灵魂绝对不同－灵魂的概念中，它的量和体是永远不变的，如同 搬家一样；人搬家了，家是搬了，地方也搬了，但是，这个人还是同一个人。 　　 　　第八识不是。它不断地在变化、更动、形成中，类似於说，这个人是从过去来的，但 已不是过去那个人，有了新的质与量的递转、流变。 　　 　　既然诸识只是「相续流转」，因而相对的，也是了无实相，仅是因缘业果的幻化变现 。如是，识蕴也是空无自性的。不过《心经》中的识蕴，只讲到第六识，唯识学的经论， 才有七、八二识。 　　 　　《心经》的五蕴皆空，初以分析法，了知色法心法，无自性故空，终以空慧观照，当 体即空，毋须分析，观自在菩萨即以甚深的般若空慧，随时照见，自身的五蕴所成我是空 ，众生的五蕴所成我亦无一不空，亦助众生照见五蕴皆空，能度一切苦厄。 圣严法师教观音法门　圣严法师着 http://www.book853.com/show.aspx?id=88&cid=117 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

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