十四世达赖喇嘛 三学（Trisiksa） 二、增上心（定）学（Adhisamadhi-siksa） 已经描绘了增上戒学的轮廓之後，接着我们要来略论第二个增上学即定（samadhi） 的修行。我们之所以先处理戒学，是因为一个人只有经过戒学的训练之後才可以修定。通 常心（citta）并不固定停留在一个对象上，因为它飘忽不定，被不同感官领域的对象所 吸引，但是经过训练它可以定在一个点上或是完全的专注。当我们的心专注在一个善法上 而不被干扰，然後达到一境性就称为定。 关於心的专注，三摩地或定可以分成好几个层次。这些通常要先经过降伏较低程度的 欲望──五盖（nivarana）得到近行定（upacara-samadhi）之後才能开始。当禅支 （dhyananga）的因素生起之後，就会进入安止定（arpana-samadhi）。禅定有两种，世 间的和出世间的。世间的又可以分为色界和无色界，色界有四禅定，无色界有四无色定， 合为八种定的境地（bhumi）。如果正确的修行，一个人是可以达到此色界和无色界的四 禅八定，接着才能实现灭尽定（samadhi-paramita）。 如前所述，定可以分为世间的和出世间的。此处，我们必须了解「世间的」是指所有 众生居住的三界（loka-dhatu）。因此世间定是由世间的因产生世间的果，可以得到此生 和来生的平静喜乐，往生天道。出世间意指导向解脱的定，禅观的对象是舍念 （nihsvabhavata）和无我（anatmata）。为了达到世间和出世间的定，首先必须开展止 和观（samatha-vipasyana）。虽然在禅修一开始好像是针对这些个别的定进行开展，但 是最终这些定境还是必须连在一起开展。所谓的「定」是指让浮躁无常的心平静，所谓的 「慧」是指参透存在的三个特徵：无常、苦、无我，又称为内观。 至於它的顺序是先止而後观，或是称它为定（bhavana），包括彻底的检视。一旦心 已经建立止禅之後，进入禅观就有可能了。心静之後就像平静的湖面才可能看到鱼儿的游 动。之所以如此是因为心坚定稳固在它的对象之後，就不容易被干扰。这种状态是非常重 要的，当安住在此状态时是在善业中，是非常有能量且是很美妙的果。 开展禅定有五个主要的障碍──五过失，它们是妨碍和扰动平静的来源。分别是：1. 懈怠（kausidya）产生沮丧，以致无心於修定。它的对治之方是精进的欲念（chanada）。 2.失念（musitasmrtita）於定境，碰到这种状况必须保持正念，让心专注在禅修的所缘 上。由於失念，专注的所缘就消失於心，因此对治的方法就是正念（samyak-smrti）。3. 接着是心的昏沉掉举（nirmagnata-auddhatya）。「昏沉」意指心变得沉重，对於所缘失 去觉知，处於封闭不再前进的状态。「掉举」是因为心无法坚定在所缘上的一种散乱状态 。这两种障碍妨碍了清明的思维能力。4.随顺上述两种障碍不作行（samskarasecana）， 也是定的一种妨碍。在这种状况下，已经知道心被昏沉和掉举所压服，但是仍不愿意努力 去开展对治之方，把心导回平静。5.有时候又做得太过头，把对治之方在不需要的时候用 力过猛，称为作行。这是无知的修行方法，也无法让心专注在所缘上。 除非做到了这五过的对治方法，否则是无法得到完满的禅定。训练心避免这五种过失 ，我们有八种对治之方，称为八断行： ‧信（sraddha）：对治懈怠。 ‧欲（chanda）：对治懈怠。 ‧勤（viyra）：对治懈怠。 ‧安（prasrabdhi）：对治懈怠。 ‧念（smrti）：对治失念。 ‧正知（samprajanya）：对治昏沉掉举。 ‧思（samskaracintana）：对治不作行。 ‧舍（adhivasana）：对治作行。 藉着这八断行的增长，禅定是可以开展的。现在我们要讨论心的九种状态、六种力量 和四种活动，以及如何因为此而达到禅定。 九心住 ‧心内住（Cittasthapana）：这是心首度变得不受外境影响的一种状态，能够安住 在禅修所缘上。 ‧心等住（Cittapravahasamsthapa）：是心识之流的建立，藉着把心强制在所缘境 上一再思维，使得心能够安住在所缘上一段时间。 ‧心安住（Cittapratiharana）：当心被干扰时，能够立即把心「带回」到禅修所缘 上。 ‧心近住（Cittopasthapana）：当心被限制在所缘境的时候，能够加以扩展。 ‧心调顺（Cittadamana）：心的调顺，是透过看清散乱念头和烦恼的过患，同时意 识到定的利益，因此努力扫除前者而建立定境。 ‧心寂静（Cittasamana）：心的寂静，与定敌对的感觉被平伏了。如果心还渴望感 官对象而因定生起厌倦感，那麽它可以说完全安住在寂静的状态下。 ‧心极寂静（Cittavyupasamana）：最微细平静的心。在此状态下就算是最微细的染 污都要靠边闪。 ‧心专一趣（Cittaikotikarana）：此刻心变得好像是不受干扰的溪流，专心一意的 流动。 ‧等持（Samadhana）：当达到这种状态时，因为心已经很自然的专注一趣，因此无 需再用功行了。 六力 ‧听闻力（Srutibala）：听闻上师开示或是阅读有关修心的方法，这是第一种力量。 ‧思维力（Asayabala）：藉着不断思维的力量，建立自心的定境。 ‧忆念力（Smrtibala）：如果心受到其他对象的干扰，要藉着这个正念的力量回到 禅修所缘境上，并安住在其中。 ‧正知力（Samprajanyabala）：藉着这清楚理解的力量，我们知道烦恼的过患以及 禅定的利益，让我们愿意安於禅悦。 ‧精进力（Viryabala）：这个善巧的力量，保证我们的心不受到烦恼的侵扰。 ‧串习力（Paricayabala）：以定自然而彻底的认识心，不需要再强力的运用正念或 清明的思维了。 四作意 ‧力励运转作意（Manonivesapravartak-manaskara）：藉着这个作意让心进入禅境。 ‧有间缺运转作意（Vicchinnapravartak-manaskara）：虽然一开始心可能专注一段 时间，但是散乱心时而生起，昏沉掉举随时而来，这个作意可以使心回到禅境上。 ‧无间缺运转作意（Avicchinnapravartak-manaskara）：藉着这个作意，心能够安 住在禅境上一段较长的时间，而不受干扰。 ‧无功用运转作意（Ayatanapravartak-manaskara）：当所有干扰定的障碍都已排除 ，透过这个作意，心能够不用力而保任在禅境上。 禅定成就 对於定所牵涉到的相关问题作了概述之後，接着要解释经过九心住、五过失和它相对 应的八断行，以及六力、四作意最後如何达到禅定。 如我前面所述，第一个力量包含听闻上师说法，让心能知道有关於定的知识。已经听 闻这些法教以及有意愿习定的人，不能让他们的心受到外相的迷惑。当心已经建立起坚定 的禅境，这称为心的第一个状态──内住。虽然心已经建立了禅境，但无法集中在同一个 境上很久，心中的念头倾泄而出就像瀑布的水一般，念头有如真实的洪流生起。事实上是 ，心一直都处在这样的状态，只是从来没有觉知它而已，因为我们从来不曾转而内观自心 。现在因为修习正念和正知，心已经开始转而内观，这些念头变得清晰了。就好像上了一 条大而拥挤的高速公路，除非我们仔细检视不同的车种和人数，否则一个粗心的人无法知 道有多壅塞，同样的情形，心现在开始知道念头的复杂以及它是如何组成的。这不能看做 是修行上的过失，而是当我们开始专注的时候很自然就会发生的经验。 当经验到心的第一个状态时，藉着第二个力量──思维力，心不断的重复安住在禅境 上。这样的结果，心被此力量限制在禅境上，这时心进入第二个状态──等住。此时念头 时而生起而且干扰到心的专注，之後就逐渐止息，这时候禅者会第一次领悟到念头的停止 。此时通常会出现两个障碍：昏沉和掉举。如果是前者，心会慢慢的陷入境中引发睡意， 而後者则是心开始散乱并追逐其他的对象。这些现象的结果就是禅者的定心缺乏力量。这 种情况出现时，禅者必须坚定不移地集中心智在禅境上，这种状况就是第一个作意──力 励运转作意。 然而，如果心对於禅境已经感到疲倦的时候，它不断地受到外境的干扰，此时必须再 次藉着第三个力量──忆念力，让心专注在禅境上。这时候会达到心的第三个状态──安 住。 如前所述，由於昏沉掉举的影响，心不再充满活力而陷入沮丧，要借助第三个力量的 指引回到禅境上。同样的，当心开始扩张的时候需要正念的力量来加以限制，避免它又跑 到别的境相上。这是心的第四个状态──近住。 当修定的时候，念头和染污重复地出现，这是因为禅者不知道它的过患以及得定的善 果。藉着第四个力量──正知力，禅者可以注意到并了知这些过患，藉着这个力量适当地 对治它。这意指染污的生起已经被切断了，心安住在禅境上，当这种状况发生时，是心的 第五个状态──调顺。 有时心很容易变得不安於专注上，当厌倦生起时就是掉举，藉着正知的力量了解掉举 的过患，让心不会接受厌倦，这是心的第六种状态──寂静。 修行到了这个阶段，透过思维未来的业报，虽然过失和染污习气已经被压服了，但不 代表它们不会再生起。因此禅者必须时时刻刻提高警觉。当这些习气在心中生起，觉知的 重要性也在此时呈现，不管这些贪、瞋、无明习气是以粗糙或是微细的形式呈现，透过觉 知的力量可以将它们息止。这是心的第七种状态──最寂静。 虽然从第三种到第七种状态，心已经多少能够专注到某一个程度，且能安住在禅境上 ，偶尔会出现昏沉掉举等染污的干扰，但总是隔有一段时间，此时定境又被打破，这时必 须借助於第二个作意──有间缺运转作意来恢复。这项作意适合运用於所有第三到第七种 心的状态。 假如禅者开展第三种忆念力和第四种正知力对治掉举，以及第五力──精进力对治昏 沉，那麽这两项染污将不再生起成为定的障碍。这样的结果就是，禅者的修行就像一条没 有中断的河流，以是进入心的第八种状态──专注一趣。 当经验到这种状态时，如果禅者继续坚定而谨慎地用功，昏沉和掉举就不再有力量打 断定境，进入到完全不受干扰和不动摇的阶段，此时出现了第三种作意──无间缺运转作 意。透过第六力──串习力，坚定不移且持续不断地开展定境，禅境会变得非常清晰。在 这种状态下，心无须用力，也不必透过正念和正知力量的支持，就能安住在禅境上。此时 禅者达到心的第九种状态──等持。就如同一个人已经持诵经典很熟悉了，当他念诵时即 使心有旁鹜，也无碍於他的念诵，因为心早已经安住在境相上，坚定在那儿，无需用力也 不会受到任何障碍。禅定之流可以漂流很长一段时间，禅者无需用任何功行，这是第四种 作意──无功用运转作意。因此心的第九种状态称为近行定（upacara-samadhi）。 九心住次第简图 听闻力─→心内住 ↓ 思维力─→心等住←─→力励运转作意 ↓ 忆念力─→心安住←─→有间缺运转作意 ↓ 忆念力─→心近住←─→有间缺运转作意 ↓ 正知力─→心调顺←─→有间缺运转作意 ↓ 正知力─→心寂静←─→有间缺运转作意 ↓ 精进力─→最寂静←─→有间缺运转作意 ↓ 忆念、正知、精进力─→专注一趣←─→无间缺运转作意 ↓ 串习力─→等 持←─→无功用运转作意 即使是初学禅定的人，在他中心也可以找到平静。当平静的力量增强以後，他僵硬的 身心也会柔软，这个僵硬、迟钝、难以运转的心伴随着沉重和心智的怠惰，所有这些都是 烦恼、妄想（moha）的根本原因。当我们说平静对治僵硬，意思是此平静或寂静会带来身 心的轻安。在平静的心中，喜乐会生起，因为这样，心变得更能安住於禅境。平静的心也 带来安稳和放松的身体，身体的轻安对於禅修者非常有帮助。 当定境再进一步时喜乐会减弱，由平静（upeksa）取代，心更能安住在定境上，体验 到一种近行定（samadhi-upacara-aca-la-prasrabdhi），这已经即将进入初禅（dhyana） 。 以这种方式继续努力修行，就会进入初禅。我们曾经说过有三个大的境地（bhumi） ，有时称为三界（dhatu），可以进一步分成九地： 1.五趣杂居地（kama-bhumi） 2.初禅：离生喜乐地（prathama-dhyana-bhumi） 3.二禅：定生喜乐地（dvitiya-dhyana-bhumi） 4.三禅：离喜妙乐地（tritiya-dhyana-bhumi） 5.四禅：舍念清净地（caturtha-dhyana-bhumi） 6.空无边处地（akasanantyayatana-bhumi） 7.识无边地（vijnananantyayatana-bhumi） 8.无所有处地（akincanyayatana-bhumi） 9.非想非非想处地（naivasanjna-nasamjnayatana-bhumi）或称世间顶地（bhavagra ） 这些连续的境界是透过不执着於本地而证得，以及认知到更上一地的利益和已经得到 这一地的利益，两相结合而证得。这些禅定的证得，九地中的後面八地是很重要的因素， 藉着证得这八地我们可以转生色界和无色界的天道（根据禅定的次第进入不同的境地）。 证得禅定的方法 我在前面讲到，世间的禅定有两种，色界和无色界，每一界各有四地。 每一地又各有两个阶段：近行定和成就。现在我要说明证得这些禅定的方法。 初禅：在近成就阶段有六种作意。 ◎了相作意（laksanapratisamvedi-manaskara）。 ◎胜解作意（adhimoksika-manaskara）。 ◎远离作意（praviveja-manaskara）。 ◎摄乐作意（ratisamgrahaka-manaskara）。 ◎观察作意（mimamsaka-manaskara）。 ◎加行究竟作意（prayogajnistha-manaskara）。 那麽，这些作意有什麽作用？首先，当我们透过闻法和思法的智慧，了知欲界的过患 以及初禅的利益。透过寻（vitarka）了知哪些相是粗重的，透过伺（vicara）了知哪些 相是微细的。 当第一种作意经过修行转化成内观智，就成为第二种作意──「导向解脱」意即胜解 作意。 行者必须注意心识的延续有粗重的和微细的烦恼，禅定只能破除粗重的烦恼，而微细 的烦恼只能靠完满的内观智才能摧毁，那要到了知出世间法（lokottara）的圣道四果时 才能做到，而前面所述及的九地都还是属於世间法。得到九地的禅定只能破除层次较低的 粗重烦恼。现在，在接近初禅阶段，粗重的贪欲烦恼被摧毁了。透过内观智的力量行者成 功破除粗重的贪欲烦恼。这称为第三种作意──「远离」贪欲烦恼。 当持续修行此一作意，行者成功破除了中等的贪欲烦恼，这称为第四种作意──「喜 乐的增进者」意即摄乐作意。 当强烈和中等的贪欲烦恼被破除时，此时必须把心带向微细烦恼，因为和粗重烦恼比 较起来，它们非常不容易被察觉。因此第五种作意──「观察者」就变得十分重要，因为 它能够察觉微细烦恼的呈现与否。 透过第五种作意看到微细烦恼，行者了知心识的延续仍然被烦恼所染污，认为必须去 破除它。对治这些微细烦恼的就是第六种作意──「成办所作」的加行究竟作意。 这些作意成功之後，就会体验到成就的果──初禅。这六种作意的特色是看到低阶禅 位的粗重烦恼及其过失，当观察高阶禅位时则看到无过失且是平静的。这种思维的方法对 於行者走在世间法与出世间法道上都有帮助。 初禅有五个相应支：寻（vitarka）、伺（vicara）、喜（priti）、乐（sukha）、 心一境性（ekagrata）。前两者是对治内心的烦恼，喜乐是修行的成果，心一境性是前四 支的基础。初禅中发现有寻有伺，这只能称作「成就」，如果是无寻无伺，则称为「特殊 成就」。 二禅：在每一禅的近行定阶段，都有这六种作意。在此处也是透过它们察觉初禅的过 患以及二禅的自在。二禅的成就有四个相应支：内等净、喜、乐、心一境性。在这四支之 中，内等净对治烦恼，喜乐是禅定的结果，心一境性是其他三者的基础。「内等净」是正 念、平静、舍的集合名称，因为它破除了烦恼。 三禅：如前一样，在近成就阶段六种作意都出现，让禅者看到第二禅的过患，以及更 深一层的利益（迈向三禅成就）。出第二禅定之後进入三禅有五个相应支：念、正知、舍 、乐、心一境性。五支之中，前三支对治烦恼，第四支是果，第五支是前四支的基础。 四禅：近行定阶段与六种作意和前三禅的情况一样。察觉到三禅的过患以及四禅的利 益，进而出第三禅定努力迈向四禅。四禅有四个相应支：念清净、舍清净、不苦不乐受、 心一境性。前两支是对治烦恼，第三支是修行的果，第四支是前三支的基础。 四禅的念特别称为「清净」，是因为它远离了禅定的八项灾患：寻、伺、喜、忧、乐 、苦、入息、出息。这八种恼患的确可以称作是获得禅定的荆棘。其中，前两项是出禅的 灾患，有如火灾。因五根而生起的喜和忧是二禅的灾患。因第六根生起的乐和苦是三禅的 灾患。当成就第四禅时就脱离了这八项灾患。 禅定的三业果 禅定的成就依恃个人的开展而定，每个人可能是强、中、弱不一定，转生也是依此而 定。每一种禅定的三个力量有三个相等的业果。 微细法尘透过禅定的累积称作异熟果（vipaka-phala）。当已经达到专注心的目标， 这是自然的结果，称作等流果（nisyanada-phala）。修行结果得到一些物质上的必需品 或方便，称为增上果（adhipati-phala）。 四无色成就 在证得四禅以後，行者对於触摸、视觉等色法完全没有兴趣，即使是很微细的，取而 代之的是开展另一种念头：「诸法就像空无边际」。这时行者会坚定他的心念於此并加以 开展。经过禅修会达到空无边处，到此地步之後，行者会继续开展出另外一个念头：「意 识就好像空无边际」，经过一段时间之後会达到识无边处。证得这两项成就之後，会察觉 到他们的禅修仍然有对象，此时会开展出一个念头：「没有一物是可以执取的」，因此达 到无所有处成就。最後，看到这三处最微细的境，行者还会进一步生起念头：「既没有粗 重的念头也没有微细的念头」，就这样达到非想非非想的成就，这项成就又称为「世间顶 」。 经过这无色界，色蕴完全息灭了，只有四种名蕴。虽然色界的元素已经不存在，在此 时的生命依照定境的深浅可以长可以短，其光明亦可以强可以弱。转生到无色界之後，如 果还持续不断的修定，就可以在无色界中享有极长的寿命。 功德和神通 禅定的证得通常是不容易的，但它是非常重要的，由於禅定成就使得我们具足特殊的 福德智慧。佛教徒和外道都可以证得四无色定，但是外道却把这当作是修行的终点（诸如 天神的祝福、与上帝合一、神蹟或是神通等等）。然而佛教徒却把它当作是通往「道」与 「果」的途径，这是经过智慧修链之後的体验，这在稍後会进一步解释。这些不同的证得 是「道」与「果」的先行者，因此行者还必须在证悟者的教导下继续的修行和体证。 修习禅定证得色界四禅天，可以获得四种无量（apramana）和五神通（abhijna）。 首先是四无量：慈（maitri）、悲（karuna）、喜（mudita）、舍（upeksa）。之所以称 为「无量」是因为心所对境是无量众生。慈是指开展自己的友善及於一切众生，这是克服 了瞋心。悲是指当看到众生受苦时愿意去替他承担并帮助他，这是克服了无情冷漠。喜是 指看到别人有快乐的事不管是物质还是心灵上的，都乐於随喜替他感到高兴，这是克服了 忌妒。舍是指在不能够改变的情况下，也无所执着，它的开展导致怨亲平等、爱憎平怀。 神通（abhijna）是经过证得四禅後所生起不同於世间的力量。五神通包括： 1.天眼通（divyacaksu）：修得与色界天人同样的眼力，能看到一切远近、微细的色 相。 2.天耳通（divyasrota）：修得与色界天人同等的耳力，不论是多麽远而微弱的声音 都可以听到。 3.他心通（p4aracittajnana）：能够知道别人的心意，拥有了知他人内心念头的能 力。 4.宿命通（purvanivasanusmrti）：「宿住随念智证通」，意即能够知道自己过去生 的相续，也知道别人的过去宿生，还能忆起过去世诸如出生的地方、名字、身分， 家庭以及其他许多的事情。 5.神变通（cyutyupapattijnana）：见诸有情死时生时，知诸有情随於业趣。众生在 六道往来中，依据他们的业力，能够知道死时那一刻和转生那一刻。 这些神通是色界禅定成就特有的，在无色界就不会生起。在无色界中有它自己的特质 ，包括无念（asamjna-samapatti）和灭想受（nirodha-samapatti）。前者是以证得四禅 为基础，在此状态下所有粗重的概念都已经不存在。接着，到世间顶位时，就进入灭想受 的状态，心识之流和心法可以完全停止到自己预先想定的时间。 对於那些真心修行三乘法教的行者而言，禅定成就是应该要做到的本分，如此才能具 足福德做更进一步的修行，开展无量的智慧。 以上是增上心（定）学的阐述。 注释： 1.通常「citta」这个字翻译为「心」。但它真正的意思是指整个的心理和情绪经验，不 论我们是否能够觉知到它。它包含：感受（愉快的、痛苦的、或是舍受）；观念，记忆 （能看的、能听的、能闻的、能嚐的、能触的对象和意识对象）；意志行为（有意识的 、无意识的）；意识。当我们翻译「citta」为心的时候，必须记得它包含上述佛教名 相的意思。 2.五盖：贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。这五种妨害是得定的障碍。 3.内观是以五蕴当作基础并以它们的某些层面当作禅观对象去开展。禅定的状态和进行是 禅修者产生各种洞察和入神的经验、以及不可思议的力量。这些事很容易诱使他离开修 行道，佛弟子应该要内观五蕴的本质而不是外观这些分散心神的事物。禅修者必须放舍 所有与这些有关的经验。 4.在小乘传统，五盖会妨碍进入定境，通常以五力来对治。五力是：信力、精进力、念力 、定力、慧力。信力对治贪欲盖，精进力对治瞋恚盖，念力对治掉举恶作盖，慧力对治 疑盖。 5.轻安在小乘阿毗达磨称做「lahuta」，指身心状态的轻盈、平静、柔软、可塑、熟练、 正直等因素。 6.在巴利经典中提到初禅，数度如此描述：「不再执着感官对象了。比丘们啊，心已经远 离不善法了，比丘随着有寻（vitakka）有伺（vicara），无所执着的初禅出现了，充 满着喜（piti）和乐（sukha）。」 7.二禅：「经过有寻有伺的作用之後，而且藉着获得内在的定境以及心一境性，他进入了 无寻无伺的状态，二禅的三摩地出现了，充满了喜和乐。」 8.三禅：「喜乐消退之後，他安住在平静、正念、觉性中，经历的这样的体验，圣者说： 『他充满喜乐，内心平静而保持查照。』如此，他进入第三禅。」 9.四禅：「在舍弃了愉悦和痛苦，消解旧有的喜乐和悲伤之後，他进入一个超越苦乐的状 态──第四禅，在此状态下他念清净、舍清净。」 10.诸神或是天人存在於许多不同的层级中（不是一般认为的天上，而是因为不同的业而 有不同的感觉器官和不同的认知，从而产生不同的体验），区分如下： 欲界天： 四天王天（catur-maharajika-deva） 三十三天（traya-trimsa-deva） 夜摩天（yama-deva） 睹史多天（tusita-deva） 乐变化天（nirmanarati-deva） 他化自在天（paranirmata-vasavarti-deva） 色界天： 梵众天（brahma-parisadya） 梵辅天（brahma-purohita） 大梵天（mahabrahma） （初禅的弱、中、强转生於以上三天） 少光天（parittabha） 无量光天（apramanabha） 极光净天（abhasvara） （二禅的弱、中、强转生於以上三天） 少净天（paritta-subha） 无量净天（apramana-subha） 遍净天（subhakrtsna） （三禅的弱、中、强转生於以上三天） 广果天（vehapphala），第四禅转生於此 无想有情天（asanjnisattva），没有想念 善见天（suddhavasa），净居的所在 已经开展到无色界成就，集中心念达无想定者，转生在无想有情天，进入不还果即将 证阿罗汉灭苦的人转生在善见天。 --

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