摘自 益西彭措堪布《菩提道次第广论》讲授 　　【《宝蕴经》亦说：「三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海 ，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，於小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百 分之一。」此中意乐，谓菩提心，及其福田俱无差别，然所供物，殊异极大，是所依力极 为明显。 】 　　《宝蕴经》说，三千大千世界的所有一切有情，都入大乘，而且拥有转轮王的地位， 他们各自都是以大海那样宽广的灯器、须弥山那样高大的灯炷，燃灯来供养佛塔，又有一 位出家菩萨在微小的灯烛当中涂上油脂，在佛塔前燃灯供养，两者相比，前者所得福德比 不上後者的百分之一。 　　对这段经义，从意乐、福田、供物、所依、福德五个方面作比较，就能看出以所依而 造业力大的规律： 　　意乐上，两者都是菩提心；福田上，两者都是供养佛塔；供物上，前者供灯，器等大 海、炷如须弥，供灯数量是三千大千世界所有有情数，後者所供只是一盏小油灯；所依上 ，前者是在家菩萨身，後者是出家菩萨身；福德上，前者远不如後者。因上意乐、福田都 相等，供物却是前者殊胜，所以导致果上後者福德大的唯一因素，就是後者的所依力大。 因此以所依为出家身，修福势力极大。 　　《大乘本生心地观经》说：「出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比，在家迫窘如牢狱， 欲求解脱甚为难，出家闲旷如虚空，自在无为离系着。」 　　《大乘庄严经论》说：「应知出家分，无量功德具，欲比在家分，最胜彼无等。」因 为在家身具有极多的散乱、贪嗔等烦恼和痛苦，而出家身具备与此相反的无量功德，比如 寂静、离欲、无诤、精进等等，所以具律仪菩萨的所依身胜过在家菩萨。 　　【由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中具一具二具三之身，修行道时，显然後後 较於前前进趣优胜。】 　　由以上的道理，便能知道所依的律仪和造业的轻重具有直接关系，从修行来讲，无律 仪和有律仪相比，有律仪修行殊胜，同为有律仪，具一种律仪、具两种律仪及具三种律仪 之身，在修道进趣上，後後比前前来得优胜。「具一具二具三之身」，可以有多种理解， 比如：「具一」是具别解脱律仪，「具二」是具别解脱律仪和菩萨律仪，「具三」是具别 解脱律仪、菩萨律仪和金刚乘律仪。或者，「具一」是指具五戒，「具二」是指具沙弥戒 ，「具三」是指具比丘戒。或者，「一」指律仪戒，「二」指摄善法戒，「三」指饶益有 情戒。总而言之，所依律仪越殊胜，修行功德也越殊胜，进度也越快。 　　《大智度论》中说：「破戒者，堕三恶道。若下等持戒生人间，中等持戒生六欲天， 上等持戒又行四禅四空定，生色无色界天。上上等持戒中又有三种：下清净持戒得阿罗汉 ，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得证佛道。」可见持戒越殊胜，得果也越殊胜。 　　【如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，亦极明显 。】 　　譬如在家人，修持布施、安忍等善行时，假如能受持斋戒律仪，比如持八关斋戒来修 ，这与无律仪所修的善根在势力大小上有极明显的差别，意思是同样一种善行，具戒者所 修的善根更加殊胜。 　　《杂宝藏经》中记载：以前罽宾国中有一条恶龙，兴风作浪，给当地带来了很大灾难 。当时许多阿罗汉各施神力，也不能逐走恶龙。後来祗夜多尊者来到恶龙的住处，弹了三 下指，对恶龙说：「你立即离开，不要住在这里。」恶龙马上就转移到远处去了。这些阿 罗汉就问尊者：「我们和你都是获得漏尽平等法身，为什麽你能驱走恶龙，我们却不能呢 ？」尊者回答：「我从做凡夫时起，直到现在，都是精勤地持戒，即使是微细恶作罪，也 像对四根本罪一样护持，以戒的威力，所以能逐龙。」 　　由这一则公案，可以看出具戒的力量大。总之，以清净戒体为所依，不论修福、超度 、驱魔，或是成就利他事业，都具有很大能力。以金刚乘来讲，成就密咒的根本也是戒， 《妙臂请问经》说：「咒本初为戒。」 --

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