十四世达赖喇嘛 三学（Trisiksa） 佛陀的整个教法可以概分在三个大要目之下：增上戒学（戒学 adhisila）、增上心 学（定学 adhisamadhi）、增上慧学（慧学 adhiprajna），因为三藏中所有探讨的主题 都落在这三大要目之下，这三个词中，字首「adhi」表示「殊胜」、「无上」的意思，而 「adhisila」就是指「殊胜、无上戒」。之所以称为殊胜、无上，是因为对於那些实践它 的人都可以证实，不论对於今生或是来世都有利己又利他的效益。至於戒行的标准，对於 其他非佛教徒而言不在这个范畴中。例如，从固守仪轨的观点，印度教徒严守「五苦」的 朴素戒律，事实上它对於自己没有好处也无法利益他人，反而容易带给所有相关的人困扰 。相反的，透过增上戒学的修行，对自他都有帮助，因此可以正确地说它是无上的。 同样的，我们也可以了解为何定学的修行是无上的。透过修定可以确证，因为它对治 我们的心理染污和妄念，不只让我们来世德安乐，当下就能得到喜乐。最後，藉着修行佛 法所教导的禅定，我们可以体验超越现世的涅盘极乐。基於此，佛陀所教导的禅定不能够 定位为「普通的」，而应该是「殊胜的」或「无上的」。外道所教导的定只有让心灵得到 平静的效果，防止七情六慾的干扰而得到喜乐，最多也只能生起色界和无色界的定境，达 到天人的境界，这是六道轮回中的一道。它并没有灭绝心理的染污和妄念﹝因为他们只有 修止（samatha）没有修观（vipasyana）﹞，所以外道的定不能称作是「无上的」。 为了了解为什麽佛陀所教导的智慧是无上智慧，我们必须先知道它的范畴。相信自我 或是灵魂，并且对它执持有一个坚固实体的见解，称为我执（atmadrsti）。这又可以分 成两种，一是人我执（pudgalatmadrsti），另一个是法我执（dharmatmadrsti）。再者 ，我们区分两种障碍，一是烦恼障（klesavarana），另一个是所知障（jneyavarana）。 前者是对於人产生自我的见解，後者是对於法产生自我的见解。因为这两种令人迷妄的见 解和障碍，使我们纠缠在自我和无明（avidya）当中。佛陀所教导的智慧可以熄灭这种染 污和障碍，当我们付诸实修并得到了悟之後，染污和障碍都会消失，只剩下无碍知 （niravarana）。这样的智慧（prajna）不能以「普通的」聪明才智看待，而应被视为无 上智慧。如果我们检视一下外道的智慧，他们并不像这样殊胜，因为他们没有教导如实知 见（yathabhutajnanadarsana），因此无法了悟究竟实相。因此之故，他们绝对无法斩断 无明的枷锁，而无明正是轮回的根源。 一、增上戒学（Adhisila-siksa） 这是三增上学之首，就如同大地是世上一切事物的基础一样，戒行是一切善法 （kusaladharma）的根本。所有经由修行禅定和智慧体验的法，都根源於此，戒是首要之 学。增上戒学的要义包含了十善业，有各式各样的戒条，但是三类就可以包括： 别解脱戒（Pratimoksa precepts） 菩萨戒（Bodhisattva precepts） 密宗戒（Vajrayana precepts） 其他类别的戒事实上都包含在这三类里头。首先我们要说明基本戒或是十种抑制不善 的戒条。当这一类的戒深植於行者心中以後，即使在面对不善心或境生起的当儿，他也能 自行守护。 十善业（dasa-akusala-prativirati-sila） 根据我们的身、语、意是否违犯，十善业可以分为三组。经由身体所违犯的不善行为 有三种，经由语言所违犯的不善行为有四种，剩下的三种则是经由意门所违犯的不善行为 。之所以称此为不善行为或业，或许会或许不会形成业果。当然，那些会构成苦难状态的 不善业无疑地是一种业果。业会形成业报必定有一个特殊的潜力牵引他违犯，使他转生入 饿鬼、畜生、地狱等三恶道。为了确定业是否有这种潜力，我们必须检视其中的因素是否 完全，以确定这个业就是业报。下列的十项犯行，每一项都有五个因素，藉此可以看到是 否抑制它，以确保身语意不违犯这些不善行。 （1）不杀生（离杀生 pranatipata-virati） ‧要打破这个戒律，必须有一个自己除外的另一个生命，那个被杀者称为对象（vastu) 。 ‧必须要有杀的意图（samjna），知道对象是活的。 ‧其次必须有尽力（prayoga）去杀，否则就是藉着毒药、武器或黑术教唆去杀。 ‧完成杀业必须有诸如贪心、瞋恨或是无明等染污（klesa）。在杀业中瞋恨心通常是 主要的染污。 ‧最後一项因素是完成（nispatti），被杀者在杀生者死前先一步而亡。 只有这五项因素都齐备了，这个杀的动作才形成业果，因为在其他的案例上可能是意 外是无心的过失，虽然仍会导致痛苦的结果。 犯行的强度和业果的累积随着他完成的态度、他的动机、他剥夺生命的型态而有差异 。基本上，杀生是从动机的涌现开始，此动机是来自三个不善的根源：例如，有时候杀生 是为了吃动物的肉，在这种情况下，它的完成是受到贪欲心的主宰。另外有些情况，杀生 的动机是因为愤怒、报复等等，它是受到瞋恨心的主宰。当杀生是为了执行谬见，像是奉 献动物做牺牲，它是受到无明的主宰。在杀业当中，杀上师、杀父、杀母、杀罗汉、杀僧 人或是神职人员，被认为是最严重的犯行，称为五逆重罪。 （2）不偷盗（离不与取 adattadana-virati） ‧对象是别人的财产或所有物，或是人家供养三宝的物品。 ‧意图是想要拥有财富的欲望，藉着暴力抢夺、偷窃或是不正当、诈欺手段而得到。 ‧尽力是指不管是一个人所为，还是雇用、教唆其他人取得不应得的物品。 ‧染污来自於贪嗔痴三毒，此不善业是受到贪欲心的主宰。 ‧完成包含了偷窃者拥有偷窃品的心理满足感，不论它是否被搬动。 不与取的完成有三种方式：第一，是用武力威胁手无寸铁的人，其次，是偷偷的盗取 他想要的东西，最後，藉着不同的方式用欺骗或不当手段遂行目的。不管哪一种方式都算 破了不与取戒，最严重的就是偷盗供养三宝的物品。 （3）不邪淫（离欲邪行 kamamithyacara-virati） ‧对象是配偶以外的异性，像是他人的妻子或丈夫，或是一个在父母监护下的女子或男 子、或是一个因宗教采独身主义的异性。在过去七代与你有关系的亲戚也包括在对象 之内。在某些状况下，即使与自己的配偶性交也构成违反戒律，像是在神坛附近或是 寺庙内、在非时的斋戒期、在不适当的时候像是白天、月事来时、怀孕时，最後，一 些不自然的性交招式，也都违反戒律。 ‧第二个因素意图，是想要与异性性交。 ‧它必须尽力才能完成这个意图。 ‧在三个染污因素中，贪欲心是主宰的根源，其他两个因素瞋恨心和无明也多少扮演了 角色。 ‧完成是在双方性器官接触後产生快乐的觉受。至於一般人，如果与以下三种人进行性 行为则为破戒：受到父母亲戚监护的男子或女子；有丈夫照顾的女人，或是已婚男人 ；受法保护的人，包括终身奉献给神职的人。在所有邪淫中最严重的是乱伦，强暴自 己的母亲而她同时是比丘尼或阿罗汉。 （4）不妄语（离虚诳语 mrsavada-virati） ‧对象是自己以外的另一个人，而且对他撒谎之类的。 ‧意图是故意扭曲事实，例如他没有看到的东西，当别人问他时，却说：「是的，我看 到了」。 ‧尽力是经过深思以後说出来或做出来的言行。 ‧关於染污，贪嗔痴任何一项都可能主宰。 ‧完成是一个人藉着语言或肢体传达，故意以谎言设法让他人相信。以语言表达非真实 的事和用身体行动传达非真实的事，两者是不同的。 三种的违犯在此作个分辨：第一种是未证言证，伪称自己已经得到超凡入圣的成就， 虽然自己不曾亲身体验，却要强力说服别人相信他已得证。这是会导致来生堕入三恶道的 妄语。第二种是为了利己却损了他人的谎言，这就是一般说的大妄语。第三种是既不为自 己的利益也无损於他人的谎言，只是想这样做或是为了玩笑而已。在各种可能的谎言中， 最严重的是谤佛，以及欺骗父母师长。 （5）不两舌（离离间语 paisunyavaca-virati） ‧对象之一，至少两个人之间是朋友。 ‧意图是以故意的方式想要摧毁两人友谊。 ‧尽力在於费心引起不和谐。 ‧三毒烦恼都是染污，其中又以瞋恨心为主宰。 ‧这项戒律中，违犯的完成是当此语出口以後，对方已经了解。刻意不让对方和解，也 属於此戒律的范围。 两舌可分为三种：第一种是在公开场合强烈的表示，不是私下的场合，甚至是假装诚 挚的友谊。第二种是向对方传达的语言，引起双方不和谐。最後一种是借用别人的语言间 接、秘密的对他人进行中伤。最严重的两舌是造成上师与弟子之间关系的破裂，或是破坏 僧团的和谐。 （6）不恶口（离麤恶语 pharusyavaca-virati） ‧对象是说恶口以外的另一个人。 ‧意图是早已决定向对方口出恶言。 ‧尽力是尽其所能的用恶毒的字眼。 ‧三种烦恼染污都可能呈现，主要的还是嗔恨心。 ‧它的完成是当此恶话已经说出口。 恶口也有三种类型：第一种是当面向对方口出恶言，令对方感到羞辱。第二种，恶语 可能是间接的指涉，说出口後的确令对方感到受伤害。恶口的间接方式是一个人以对朋友 闲聊八卦的方式，故意伤害第三者。这也可能是透过文字表达的方式。在恶口的种类里以 针对圣者、父母为最严重。 （7）不绮语（离杂秽语 sambhinnapralapa-virati） ‧如前者一样，对象是自己以外的另一个人。 ‧意图是因为轻率而说了无聊的唠叨话。 ‧尽力是当一个人开始唠唠叨叨的陈述故事或无用的话语。 ‧三种烦恼染污都涉及，主要的染污是无明。 ‧当没有用的话语出口时，绮语就完成了。 绮语也有三种：不真实且无意义的话，例如对神的祷告、传说、宗教神话、神蹟故事 ；庸俗且无意义的话，包括八卦、没用的故事、虚构谎言、玩笑话；真实但无意义的话， 是对还没准备好的人传法。在所有绮语的类别中，最严重的是引起学法者心烦意乱的杂秽 语。 （8）不贪（离贪 abhidya-virati） ‧此处对象包括别人的动产或是不动产。 ‧意图是怀抱着愿望或希望能够拥有别人的财产或是钱财。 ‧尽力是一再的计画如何能够取得那财富。 ‧在三个染污中，贪欲心是主宰，虽然其他两项烦恼也会呈现。 ‧完成是当计画有了结果之後，无惭（hri）也无愧（apatrapa）。 贪有三种：自家的财产、别人的财产、不属於任何人的财产。在所有可能贪的类别中 ，以贪图比丘僧团所正当拥有的财物为最严重。 （9）不瞋（离瞋 byapada-virati） ‧对象是自己以外的另一个人。 ‧意图是去杀害、打击、迫害他人。 ‧尽力就是计画如何去伤害或毁灭一个人。 ‧三毒的染污都包含在其中，瞋恨心是主宰。 ‧完成是当我们看到杀害、打击、迫害他人已经发出效用，且不再以友善和慈悲 （maitrikaruna）照顾对方。 瞋也分为三种：杀害他人的念头，全然的怨恨或是敌意，例如一个士兵在战场上的时 候。其次是基於竞争思考如何伤害别人。最後一种是憎恨对你做错事的人，即使後来他向 你道歉。最严重的瞋恨心是处心积虑犯下弑母、弑父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的 五无间罪。 （10）不痴（离邪见 mithyadrsti-virati） ‧对象是心中的善法与不善法。 ‧意图是反对因果，思考偏向於「无善业亦无恶业」以及「无善果亦无恶果」。 ‧尽力是一再思索无善恶业亦无善恶果。 ‧通常，无明是其中最强烈的染污，虽然贪瞋烦恼也呈现。 ‧当一个人确信善恶业以及善恶果都不存在，而完全陷入邪见之中，无法生起正知见来 对抗它，此时就算已经完成了。 有三种的邪见：第一种是主张没有善业和恶业，也没有善果（sukha）和恶果 （duhkha），快乐和不满的生起不需要因。在这种情况下因果法则是被逐渐破坏的。第二 种是扬言即使有一种修行的道并据以实践（佛法上称为正道 margasatya），也没有成佛 之事（苦的止息），此逐渐破坏四圣谛。第三种是认为没有佛也没有一个圆满者，因此也 没有法（成佛的依据），没有僧伽（致力於成佛的修行）存在的理由。这些是彻底对三宝 做破坏性的批评。在所有邪见当中，毁谤三宝是最严重的。 遵守这十项戒律可以护卫一个人免於违犯上述的十不善业，这称为离不善业戒。这些 戒律在此总结。我们做个简单的检视： 别解脱戒 别解脱的梵文「pratimoksa」（巴利文 patimokkha），字首「prati」是指「摆脱」 的意思，摆脱世间的苦，从而使得遵守这些戒律的人能够导向「moksa」，意即「自由」 或是「涅盘」之意。 如果一个人没有办法持守戒律，让他远离欲望、恐惧，也没有因为欲望而摆脱名利的 束缚、或在另一个世界得到安乐，倒不如透过强烈想要得到解脱的意志，与这个世俗隔离 去修行，至少做到不伤害（ahimsa）众生。因此，他们真诚的称这为别解脱戒。 因为有八类人分别持守这些戒律，因此可以分为八种： 正学戒（Upacasatha-sila） 优婆塞戒（Upasaka-sila） 优婆夷戒（Upasika-sila） 沙弥戒（Sramanera-sila） 沙弥尼戒（Sramanerika-sila） 近住戒（Siksamana-sila） 比丘戒（Bhiksu-sila） 比丘尼戒（Bhiksuni-sila） 戒律也同时被视为是禁止违犯的戒，基於此，这八种的戒律统称为别解脱戒。至於应 该持守的戒条也各有不同： 正学戒有八条。 优婆塞戒和优婆夷戒有五条。 沙弥戒和沙弥尼戒各有三十六条，其中十条是根本戒。 近住戒有十二条，其中六条是根本戒，必须持守两年後才能成为比丘尼。 比丘戒有253条，分成几个类别，在最初的时候必须严格持守： 第四条戒婆罗夷（Parajika），比丘如果犯了这些罪业将被逐出佛门，且不得再 剃度。 第十三条戒僧残（Samghavasesa），犯了此戒将堕未堕，如人滨危，仅留残命。 第三十条戒舍堕（Naihsargika），以罚金赎罪。 第九十条戒单堕（Prayascittiya），必须赎罪。 第四戒悔过法（Pratidesaniya），必须忏悔。 第一百一十二条戒恶作（Saiksa），善行的准则。 比丘尼戒有364条，其分类和比丘戒一样： 8波罗夷，27僧残，33舍堕，180单堕，11悔过去，112恶作。 在这八种别解脱戒中，只有正学戒是短暂的，持守一天一夜，在家人回家以後持守五 戒即可。其他的七种戒律必须终身持守。 对於那些想要建立解脱戒的行者，在其持守时有一些阻碍，他必须没有以下的情形： 1.曾经违犯杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五无间罪，这是﹝生起﹞ 戒行的阻碍。 2.再者，没有得到受戒，或是没有获得父母的允许过出家生活，这是﹝建立﹞戒行的 阻碍。 3.太年幼，我们形容是「不足以被吓跑」，这是﹝开展﹞戒行的阻碍。 4.身体的缺陷或畸形可能是﹝实践﹞戒行的阻碍。 我们必须注意，一个人的出身是不构成阻碍的，因此不论出身的贵贱、家庭的贫富， 仍然可以受戒并持戒。没有上述缺憾的人，可以根据个人的能力和际遇持守一种别解脱戒 。 未具足者受持「制限遍净戒」有两种方式：尽最大的努力持戒，以及量力而为。 已具足者受持「无制限遍净戒」可以藉助於以下的助缘：1.常随善知识（具德上师或 是益友）；2.保持见清净并避免杂染；3.了知妨碍戒律的杂染以善护戒清净；4.精进用功 以净化自心；5.如理抉择引起快乐的资具依止。以下对此五点作进一步的解释： 第一个助缘的意思是，藉着善行比丘的行仪或是听闻善知识的说法来守护我们的戒行 。尤其是离道已远的人，必须亲近一个具德老师并接受法的教导。 清净见意指一个人他清楚知道哪些法是应该舍弃的、哪些法是应该开展的，且非常勤 勉的去了知其间的差异。他必须以正念与正知（smrti-samprajanya）去分析我们的心识 。再者，忆念自己尊贵的上师，他是如何责难我们的不当行为，以这种方式去开展惭愧心 。建立这些德行以後，就可以持戒清净。 第三个助缘，「了知妨碍戒律的染污」意指要知道导致堕落的因，完全了知这些原因 之後，我们就必须放弃会导致毁灭的烦恼，而自觉地开展提昇戒德的行为。这可以藉着听 闻佛法、思惟佛法、修持佛法来达成。 精进用功在此处意指一个人必须努力修行，尤其是在三个特别的时日：断食日 （Upacasatha-day，诵念别解脱戒律仪以及听法），结夏安居日（Varsavasa，三个月的 雨季安居期精进修行），自恣日（Pravarana-day，雨季结夏安居结束那天，比丘彼此邀 请告诫并给予开示）。 引起快乐的资具有四种：衣服、食物、床座、医药，使用这些资具仅为此身继续维持 ，如果会生起新受烦恼则应禁止使用。如理抉择这四种资具才可以守护持戒清净。 有四个因素会引导人们行不善法。分别是： 无明 不敬法 轻慢 烦恼相续 这四者称为堕落之门，想要守护戒律的人必须断绝它们。一个人持守戒律必须像保护 他的眼睛一样。除此之外，还必须开展四个相对於此四个堕落之门的善法： 智慧 信 敬慎 烦恼息止 因此不难理解，不论大乘或是小乘其别解脱戒律仪是类似的。此处要强调，不论大小 乘都重视别解脱戒的修持。 菩萨戒与密宗戒 然而，有关菩萨戒与密宗戒，这是大乘特有的誓戒。如果一个人受了菩萨戒，他必须 守护自身避免犯十八种导致堕落的戒条，以及四十六种不当的行为。如果一个人受了密宗 戒或三昧耶戒，它必须守护自己免於十四个根本堕落戒，连同守护五眷属（pancagotra） 的普通与特别的行为和其他的行为。菩萨戒和密宗戒根据派别以及修行的方法，戒条非常 多，在这本导论的书中无法详细解说。 有关增上戒学的描述就讲到这里。 注释： 1.一个人不可能完全了解业的意义。佛陀对此有个简短而着名的定义足以说明，一个佛的 业又有所不同。佛陀说：「诸比丘，我说作意即是业。」参看《增支部经》VI.63.。 2.小乘的戒律中有相同的分析，只是他们分析的因素有三个，有别於此处的五个因素。 3.断食日（UPAVASATHA），在阴历每个月的第一天新月和第十四天满月时，根据《别解脱 戒经》，比丘要念诵根本律仪，在家众则要持守八关斋戒一日夜。在家众还有特别的教 戒，必须在这一天待在精舍里听闻、阅读、思惟法教。在家人於这些天里还要准备食物 和用具供养比丘。 4.未证言证的范围包括妄说世间的或出世间的成就。一个比丘可能吹嘘他已经证得禅那或 是阿罗汉果。如果他这样做，就犯了第四波罗夷戒（parajika）「妄说上人法」，没有 资格再当比丘，必须逐出僧团且终生不得再剃度。在家众如果未证言证则会有严重的果 报。 5.邪见情况下因果法则是被逐渐的破坏，参考《长部经》第二经，在《觉音疏》开头的解 释，尤其是有关於「断灭论」的见解。 6.必须确实了解比丘和比丘尼戒律，事实上所有的别解脱戒律仪都是源自於根本说一切有 部（Mula-Sarvastivada），只是小乘有一点点不同。西藏的出家僧也是源自於根本说 一切有部，只是修习大乘和大乘经典。至於比丘尼传承目前只存在於中国、台湾、韩国 和越南。 7.根据《大吉祥经》（Mahamangala Sutta）描述这些助缘其中最大的加持力是见智和闻 法。 --

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