欲断除对此生的贪着，除修习暇满人身难得之外，尚须修习死无常。行者若未能体认 生命终将结束且死期不定等死无常的本质，容易执持生命是恒常延续的谬见，因而无法断 除对此生的贪着。 导致有情众生不断於轮回中漂流的关键，在於众生所执持的四种颠倒的见解：一、执 无常为恒常----情器世间所有物质乃至人身，自形成以後，即刹那不断地趋向坏灭，终将 步上毁坏与消失的结局，其本质为无常，如是观察与思惟，能令行者减轻乃至断除对此生 的执着。二、执痛苦为安乐。三、执不清净为清净----行者观察自己於轮回中的种种际遇 ，无非受不清净而有漏的业力所决定，因而感得於轮回中沉沦，承受着苦苦、坏苦与行苦 等不清净且痛苦的果报。行者思惟业果的法则并观照轮回痛苦的本质，能破除此二种颠倒 的见解，从而断除对来世的贪着。四、执无自性为有自性----行者藉由修持空性正见慧了 知「诸法无自性」的本质，能破除此种颠倒的见解。 无常可分为粗分与细分二种层面加以说明：粗分无常即指容易为行者所发现与察觉的 现象，诸如杯子、瓶子会碎裂，人与其他动物的死亡等现象。细分的无常则指四法印（诸 行无常、有漏是苦、诸法无我、涅盘寂静）中的「诸行无常」，诸法的表相於形成之初开 始，即刹那不断逐步朝毁坏迈进，其本质为无自性，所形成的现象皆是具有痛苦与有漏的 果报。「死无常」的内涵即包含粗分（死亡）与细分（自入住母胎开始，即刹那不断迈向 死亡的过程）二种层次。 行者或许会认为人终将死亡的观念，乃为每个人所熟知；亦认为自己对死无常有相当 程度的体悟，然若深入思惟，必然会发现，绝大多数的人均认为死亡不会立即降临在自己 身上，因而执持「生命是恒常」的偏见，将心力完全投注於追求此生的富贵圆满之上。日 夜所忧虑的是自己能否衣食无虞匮乏？能否具有美好的名声？能否为亲眷谋取更多的利益 ？能否打击自己的仇敌？却从不忧虑自己的死期不知何时降临？是否已做好准备面临死亡 ？从而导致死亡来临时，内心为慌乱与恐惧所盘据，亲眷束手无策，财富、权势分毫也带 不走，仅剩此生所造作的善业与恶业伴随自己，孤独地迈向未知的来生。 世人由於对死无常未能正确的认知与深刻的体悟，以致不易趣入善行，且用尽各种方 法追求此生的荣华富贵，因而造作深重的恶业，导致将来须承受无量无边的苦果。纵使能 发心皈依三宝修行，却无法於心续中产生任何证量，问题的根源均在於行者未能跨越「体 悟死无常」的门槛。反之，若行者能对死无常生起深刻的体悟，则任何恶行均能得以止息 ，所从事的任何修持将极为清净有力，从而使各种道次第的证量能於心续中迅速产生，乃 至终能获致解脱成佛。 修持死无常的次第如下： 一、不修死无常的过患： 1、忘失正法----行者由於执持生命不会於短时间内结束的谬见，所思所作均为追逐 世间的荣华富贵，因而忘失殊胜难得的正法。 2、未能趣入修持正法----行者虽知修持正法的重要性，然却认为自己明天不会死、 下个月不会死、明年不会死，甚至身罹重病，仍期待病情能好转，不愿接受死无常随时可 能到来的事实，故而因循苟且、浑噩度日，不断拖延修持正法的时间，终至蹉跎一生。宗 喀巴大师云：「世人由於不能了知死无常的重要，因而在面临死亡时，手足无措，终致悔 恨而死。」 3、未能清净修持正法----行者虽已开始修持正法，然却以企求此生身体能健康、家 庭事业能圆满、获得丰厚的财富与美好的名声等发心动机，而礼佛、诵经与修持仪轨，即 使发愿闭关修行，仍期盼他人赞叹自己能精进修行，将来能获得成就与赢得众人的尊敬。 以此希求世间名闻利养的动机，行者所修持的任何教法均成为染污不净。唯有对死无常生 起深刻的体悟，发愿能从轮回中解脱乃至为利众生愿成佛，以此为动机，方能清净修持正 法。 4、忘失精进----行者纵能发起「为利众生愿成佛」的愿心而修持正法，然却经常心 生厌倦，无法持续精进修持；反之，若对死无常有深刻的体悟，了知唯有修持正法方对自 己真正有益，如此，必能断除厌倦修法的心念，而能精进修持。 5、无法调伏自心----行者由於对死无常未能有所体悟，因而不断生起贪、瞋二念， 竭尽心力为亲眷谋求利益与打击敌人，因而造作种种恶业，时常与人诤斗，甚至违犯法律 ，而须接受国法的制裁；凡此诸多恶行皆缘於行者未能体悟死无常所衍生的过失。 6、临死方悔----行者由於未能体悟死无常，因而未能趣入正法修持，纵能修持正法 ，亦皆流於动机不净、懈怠散乱的缺失，使修法所获得的功德利益极为微薄。将世间的财 富、权势与名声视为人生重要的目标，而努力追求，即使造作深重的恶业，亦在所不惜。 直至业力现前，临终弥留之际，方发现世间的荣华富贵不能带走分毫，对自己真正有利之 事，唯有精进修持正法，然死主无情，片刻亦不容拖延，因而怀着懊悔不已的心，身不由 己地迎向生命的终点。 二、修持死无常的利益： 1、能趣入正法----佛陀昔为王子时，某日，走出城门观看到生、老、病、死的景况 ，对死无常生起深刻的感受，因而发心出家修苦行六年。成佛之後，佛陀首先对五比丘开 示的教法即为「诸行无常」，及至佛陀圆寂入灭之前，亦一再对所有弟子们强调修持死无 常的重要。是故，藉由观修死无常，能令行者跨越障碍学习佛法的门槛，真正趣入正法的 修持。 佛陀曾如是开示：「所有动物的脚印中，以大象的足印最殊胜；所有的思惟中，以思 惟死无常最为难得。」此因大象的足印是所有的动物中最大的，且形状有如莲花一般；思 惟死无常能使行者真正趣入正法的修持，真正展现佛法的力量，从而於心续中生起各种道 次第的证量。行者的修行是否得力？关键在於能否对轮回中短暂的安乐生起厌离、能否对 死无常生起体悟？例如，欲以锯子锯断木头，必须将锯子不断於木头上来回拉锯，方能将 木头锯断；若仅将锯子置於木头上，却不努力拉锯，如何能将木头锯断。因此，唯有真正 对死无常生起深刻的体悟，方能跨越修法的门槛，真正地修行清净的正法。藉由修持清净 的正法，方能於心续中生起各种道次第的证量，从而达成证得圆满佛果的目标。若是未能 努力修持死无常，则行者所作的任何修持，均无法深入佛法的精髓，亦无法获得真实的法 益。 2、任何修持均能成为清净正法：即使是礼佛、焚香、念诵佛号或咒语、持戒等修持 ，亦能产生极大的力量。因此，显、密二乘均十分重视死无常的修持，僧众的寮房中，常 有骷颅头的图形或将布紮成屍体的形状，密乘的行者穿戴骨饰、使用人的大腿骨制成的号 角、本尊坛城外围的八大屍林，诸多的法器与图像均一再强调观修死无常的重要，且唯有 观修死无常方能使行者的修持产生极大的力量与具足殊胜的意义。 障碍行者不能趣入修持清净正法与不断造作恶业的根源，在於心续中坚固的贪、瞋、 痴恶习，藉由观修死无常，能迅速摧灭贪、瞋、痴烦恼，如同以一支大铁鎚将杯子击碎一 般。行者若与他人产生激烈的争执时，在强烈的瞋恨心驱使下，即使旁人不断劝诫自己息 怒，亦不易产生效果，然若平日即时常观修死无常，则此时仅须忆念死无常，即能迅速令 瞋恨心止息，如同将整桶的冰水倒入一锅热水中，即使沸腾炙热的水，亦将转为清凉。因 此，观修死无常对於止息心续中的贪、瞋、痴习气，具足极大的力量。 观修死无常除能迅速摧灭心续中的贪、瞋、痴习气之外，对於累积智慧与福德资粮， 亦具足极大的力量。历代的瑜伽师、成就者，能舍弃家园与世俗名利的追求，独自前往深 山闭关修持苦行，是何种力量使修行者如此坚苦卓绝地精进修持？究其原因，唯有观修死 无常，由於瑜伽师了知死亡必定会降临且死期无定，因而对死无常产生极大的畏惧，当死 亡降临时，除了修持清净正法，没有任何其他的作为，能对自己产生真正的利益；因而， 能丝毫不浪费生命，将全部的时间与心力，投注於清净正法的修持，不断地累积殊胜的福 德与智慧资粮，从而获得殊胜的成就，乃至证得双运金刚持果位。 3、对於初发心修持的行者具有极为重要的意义：最初发心修学佛法时，必须观修死 无常方能趣入修持清净正法；若未能观修死无常，即不能趣入修持清净正法。 4、对於修持的过程具有极为重要的意义：中间修持的过程，必须藉由观修死无常， 了知死亡随时会降临，方能生起精进修持的勇猛心，毫不懈怠的修持清净正法。 5、对於所证得的果位具有极为重要的意义：最後所获致的成就，亦必须以观修死无 常为助缘，方能终究证得无学道双运金刚持果位。因此，观修死无常对修持的初、中、後 各阶段，均具有极为重要的意义。 6、能获致善逝：由於行者平日即能观修死无常，因此当死亡真正降临时，能以欢喜 愉悦的心迎接死亡的到来。有情众生皆由於执着死亡不会如此快速地到来，因而平日对死 亡表现得毫不畏惧，然於死亡真正降临时，却惊惶失措，终致怀着旁徨与悔恨的心面对死 亡。三界之中，上至无色界的「有顶天」，下至欲界的「无间地狱」，没有任何一位众生 能逃离死神的魔掌，即使是统领大军战胜无数敌国的国王，面对死神时，依然只能俯首称 臣。但众生却无视於死无常的道理，此为颠倒的观念与行为。西藏有句谚语形容众生此种 谬误的心态：「行至水边方知回头。」当遭遇大河险阻无法前进时，方知回转，此时已然 太迟。如同一个国家面对敌国的威胁，若能居安思危，预先做好准备，自然无须畏惧敌国 的入侵。行者平日若能努力观修死无常，对死无常能生起深刻的体悟，精进修持清净正法 ，当死亡真正降临时，对於自己能往生西方极乐世界、兜率天等诸佛菩萨的净土已然很有 把握，如此，自然能以欢喜心面对，从而能获致善逝。 昔日，有一位成就者如是开示：「我是因为对死无常产生极大的畏惧，因而远离家园 与自己所爱的亲人，抛弃自己所拥有的财富受用，一个人独自前往深山荒野闭关修行；如 今，由於能精进修持清净正法的缘故，心续中如实生起各种证量，对於死亡已能欣然以对 ，而不复感到恐惧。」行者虽未必皆能效法古代的成就者们，抛弃家园前往深山苦修，但 至少仍须下定决心做到不贪恋亲人与财富。 若依据阿底峡尊者所着的「菩提道次第炬论」判别死无常的观修，可以发现观修死无 常乃是下士道修持内容的主体，亦为中士道修持的导引与上士道修持的助缘。此因，修持 中士道的目标在於获致解脱的果位，必须依靠观修死无常为导引方能成办；上士道修持的 目标乃是了知众生於轮回中承受着无量无边的痛苦，因而生起广大的菩提心，为利益一切 有情愿速成就具足一切种智的佛陀果位，为达此目标，行者必须观修死无常，对死无常生 起深刻的体悟，方能体会众生所承受的巨大苦楚，从而策发坚切的菩提心。 有一位成就者曾如是开示：「修行者若未能对死无常生起深刻的体悟，则即使修持无 上瑜伽部密集金刚本尊成就法，亦难以获致殊胜的加持；然而，若能对死无常生起深刻的 体悟，则即使仅念诵数句四皈依，亦能具足极大的力量。」虽然密集金刚本尊成就法是极 为殊胜深奥的密法，具有不可思议的加持力，能令行者迅速获致成就，但若对死无常未能 生起体悟，即使能修持如此殊胜深奥的密法，亦不能了解其意涵与获致真实的利益；反之 ，若对死无常能生起深刻的体悟，则行者所念诵的每一句四皈依，均包含了佛法最深刻的 意涵，因而，能产生极大的力量与获致殊胜的加持。 格西「京俄瓦」曾说：「如果我在早晨开始一天的修法之前，未能先观修死无常，则 我今天所做的任何修持，均将成为为成办此生的安乐所造作的业。」曾经有一位弟子殷重 地请示其上师：「何者方为修法的要诀？」上师如是反覆三次答云：「你会死，我也会死 。」弟子听闻上师的开示之後，即一心观修死无常，後来亦获致殊胜的成就。 由上述可知，死无常对修行者而言，是极为关键的重点，许多成就者均以死无常作为 一生修持的核心，每遇到弟子问说：「何种教法能使我们获得成就？」这些成就者总是回 答：「观修死无常。」若是弟子继续问说：「是否还有其他胜过死无常的教法？」他们仍 然如此回答：「最殊胜的教法即为观修死无常。」行者若对死无常已生起深刻的体悟，或 许能不在意观修死无常的重要性；然若对死无常尚未能生起深刻的体悟，应当努力观修死 无常，唯有如此，方能於心续中生起各种道次第的证量，死无常对初发心修学佛法的行者 的重要性，由此可见一般。 观修死无常的方法可分为三种根本，每一种根本各有三种因相，由修持三种根本可获 得三种决定： 一、 思惟自己必定须面临死亡： 如是思惟的第一个因相----当死亡降临时，没有任何的方法能逃避。 无论吾人投生於何处、获得何种身体？当业力现前时，唯有迎向死亡一途。为了破除 众生对生命恒常存在的执着，即使已证得无死金刚身的伟大导师佛陀，依然选择示现涅盘 ，於佛陀示现涅盘之前，许多已证得阿罗汉果的弟子，不忍见人天导师圆寂入灭，因而先 随舍利弗尊者圆寂者有八万人，随目犍连尊者圆寂者有七万人，随维摩杰居士圆寂者有五 百人，此外，尚有罗翭罗尊者与迦叶尊者以神通力奔往他方佛土；即使是佛陀亦以示现涅 盘教化众生死无常的道理；是故，行者应思惟人类历史上，无论是统领大军的国王、拥有 无量财富的商主、弟子众多的上师喇嘛谁能与死亡对抗？谁能免於死亡呢？藏传佛教寺院 中，常会悬挂生死流转图，图的外围即是阎罗死主的大口，第二层为十二因缘，第三层为 六道轮回，最内圈为鸡、蛇、猪象徵贪、瞋、痴，生死流转图的意涵即是说明六道中上至 无色界有顶天，下至欲界无间地狱所有有情众生均须面临死亡，且死期无定，阎罗死主何 时将口闭上，行者的生命立即随之结束。佛陀住世的时代，某次，释迦族遭受其他国家的 攻打，有全族覆灭的危险，目犍连尊者心生不忍，於是以神通力将五百位释迦族人置於佛 陀的钵中，并将部份释迦族人送至日宫与月宫中，当战争结束时，日宫与月宫中的释迦族 人全部死去，钵中的五百人亦悉数化为血水。是故，行者若继续於三界六道中流转，当业 力现前时，没有任何的方法能够逃避死亡。如同国王无法指挥大军击败阎罗死主；商主无 法以财富赎回自己的生命；口若悬河的辩士无法以犀利的言词辩服阎罗死主而得以逃避死 亡；具足极大力气与尖锐爪牙的熊、狮、虎、豹面临死亡时，依然仅能束手就擒，丝毫无 力抗拒。 行者平日对於此生的名声、财富与安乐，总是竭尽心力的努力追求，究其动机，不外 乎於潜意识中，皆希求此生所拥有的名声与财富於自己临终时，能对自己有所助益；然而 扪心自问，名声与财富於面临死亡时，可曾有任何些微的利益？答案是否定的，既然如此 ，为何仍继续竭尽心力的追求。行者从出生开始，即面临衰、老、病、死的摧逼，此四者 如同四座高大的铁山，将东、西、南、北四方团团围住且步步进逼，所经之处，无坚不摧 。人们自出生後，即不可避免地逐步迈向衰老；由於四大不调，经常罹患各种疾病；所拥 有的圆满、财富、健康、受用不断因为各种恶缘而衰损；终究仍将为死主所擒获；没有任 何方法能抵挡四座巨大铁山的摧逼。 第二种因相----寿命无法增加且毫不间断地逐步减少。人的寿命乃是由过去生的业力 所决定，当业力将行者牵引至此生，寿命的长短即已决定而无法改变。设若业力现前，即 使能获得无量长寿佛亲自降临灌顶，药师佛亲赐灵丹妙药加持，金刚手菩萨亲自加持去除 一切障碍，仍然无法增加行者的寿命。寿命非仅无法增加，且分秒不停地逐渐减少，即使 於睡梦中，身体处於休眠的状态，仍片刻不停地朝死亡迈进。如同等待宰杀的牲畜，当屠 夫牵着系缚於脖子上的绳子，逐步朝屠场迈进，每前进一步，即愈接近死亡一步。然若业 力尚未现前，行者可藉由行善积福而延长寿命。 第三种因相----一生中能用於修持正法的闲暇甚少，而死亡却肯定将降临。 若将人的一生以六十岁为基准，前二十年的期间，多耽於玩乐而对修学正法不感兴趣 ；及至三、四十岁的中年，因忙於照顾家庭与开创事业，亦鲜有空暇与心力用以修学正法 ；迨至五、六十岁的老年，虽然工作负担较轻，然或须为儿孙之事操心、或须费心照顾亲 人、或因自己健康欠佳而无法专心修学正法。纵使有闲暇能用以修持正法，然而一天当中 ，扣除睡眠、饮食与休息的时间，真正能用於修法的时间极为有限。行者将一生大多数的 时间均用於成办此生的安乐，或为追求此刻乃至明日的安乐、或为追求下个月、明年乃至 数十年後的安乐，一生汲汲营营莫非为此。然而当生活中充斥着名利的纷纷扰扰，试问尚 有多少的时间与心力用於准备面对死无常呢？即使能有闲暇修法，亦因追求此生安乐的强 烈习气，而总是藉故拖延，无法下定决心当下开始努力修持正法，此种缺失造成行者修法 的过程中极大的障碍，须深自反省与检讨，并扭转此种谬误的心态。若能下定决心努力修 学如「圣道三要」等清净正法，必能将心念转而趋向正法，从而生起各种体悟，领受佛法 真实的利益。 如是思惟与观修自己必定会死，从而生起「我必须修持正法」的决定。 二、 思惟死期无定： 第一种因相----投生於南瞻部洲为人，寿命长短无定。尤其现今正值五浊恶世，各种 违缘与逆缘繁多，寿命长短更为不定。有些胎儿尚未出生即於母亲体内死去，有些婴儿甫 出生即已死亡，有些儿童尚未长大成人即已死亡；行者生活周遭充斥着许多真实的事例， 行者却仍执着自己能恒常存在，认为自己尚年轻且身体健康没有病痛，不会面临死亡的威 胁。然而衡诸吾人四周，即能发现有一些人年纪尚轻即已死去，有一些人身体硬朗却毫无 预警的死亡；因此，不能仗恃自己年轻健康，即忽略死无常随时都可能降临的事实。行者 对於别人的死亡，常以观看戏剧一般的态度轻松面对，总是认为事不关己！然而，诸多导 致他人死亡的违缘何时降临於自己身上？总是令人捉摸不定。有一位成就者曾如此开示： 「明日和来世何者较为接近是无法确定的。」或许行者於今天尚未结束，即已死去且转至 来世。然而行者却仍庸庸碌碌地为明日的安乐而奔走，从不思认真准备对来世有益之事。 是故，应当扭转此种谬误的心态，积极为真正对来世有益之事而努力。 第二种因相----死缘甚多，活缘甚少。 行者此刻生命尚能延续，完全是依靠自己过去生所累积的福德与上师三宝的恩泽。然 而，能令生命得以延续的善缘与能导致死亡的恶缘相较，仍显得极为稀少！随遇任何一种 恶缘，皆能使行者面临死亡。人生的处境如同风中之烛，随时有被吹熄的危险。除此之外 ，许多的活缘於某种特定情况之下，可能转变为夺取行者生命的死缘；例如，用来遮风闭 雨的房屋，若因设计或施工不良，容易倒塌造成死伤；快速便捷的交通工具，若使用不当 或违规，容易发生意外事故造成伤亡；用於医治身体疾病的药物，若未正确服用，容易造 成身体健康受到更严重的伤害甚至导致死亡；食用以滋养身体的各种食物，若因保存不当 或饮食不知节制，容易造成食物中毒或罹患各种慢性病，使身体健康受损。 第三种因相----人身危脆。纵然活缘甚少而死缘甚多，唯若行者的身体十分坚固，则 不须畏惧诸多死缘。然而，事实并非如此，即使是由坚硬的岩石所组成的地球，当遭受「 火劫」的烈焰焚烧时，三界之中所有一切物体均为其所毁灭，即使是微尘亦将消失无踪， 何况是血肉之躯的人身。 身体的任一器官功能衰竭或发生病变，生命将随之结束；例如，血管阻塞或破裂导致 血液循环不顺畅，生命将随之结束；呼吸无法接续导致窒息，生命将随之结束…。人身是 如此脆弱，寿命是如此不定，若手脚不慎为毒针所刺，生命即遭受严重的威胁。人身危脆 如同水泡一般，受细针一刺随即破灭；是故，行者须体认自己随时均有可能面临死亡威胁 的事实。 对於死期无定的道理，行者应多加思惟，不再蹉跎宝贵的生命，不再以「须完成自己 事业的目标，方愿趣入修持正法」为藉口，此因世事乃随因缘而起，如海浪一般接踵而至 ，纷纷扰扰永无尽期。世人虽知修持清净正法的殊胜利益，然而却由於对自己能恒常存在 的执着，而错过修持正法的殊胜因缘，总是推延明日再开始修法，但是生命却可能於今日 结束。 由思惟死期无定的道理，从而生起「我必须立即开始努力修持正法」的决定。 三、思惟面临死亡时，唯有正法能为依怙： 第一种因相----面临死亡时，此生所拥有的财富分毫亦无法带走，亦无法用以赎回自 己的生命。即使生为国王拥有不可胜数的财富，但面临死亡时，却无法以所拥有的财富交 换得以延长自己的生命，亦不能将财富携至来世。 第二种因相----眷属虽众，亦不能替代自己死亡。行者即使拥有众多的眷属，然於自 己面临死亡时，却没有任何一人能替代自己死亡，无论亲眷如何悲痛、哭嚎、拉扯，亦无 法使自己能免於死亡。人出生时，是独自一人前来；死时，亦将孤独地逝去。 第三种因相----俱生我执所贪爱的身体亦须舍弃。人们皆非常爱惜自己的身体，总是 想尽各种方法保养身体健康；然而，当死亡降临时，自己所执着与珍视的身体亦须舍弃， 仅存意识孤独地迎向来世，如同将牛毛从凝固地酥油中拔出一般。 世人一生劳劳碌碌，其目的不外乎追求财富与照顾自己的亲人眷属，为了追求财富， 而与他人竞争，甚至藉助各种不正当的手段只求达成目的，因而造做了深重的恶业，直至 面临死亡，方知「万般带不去，唯有业随身。」一生辛劳为财富而奋斗，最後却落得恶业 随身的结果，至为不智与可惜！ 为了照顾自己的亲人眷属，想尽办法为亲眷谋求安乐并致力打击可能威胁亲眷的仇敌 ；职是之故，亦造做了深重的恶业，临终时方知没有任何一位亲眷能分担自己的恶业，唯 有自己须独自承受巨大的苦果。 如是思惟面临死亡时，财富、眷属与所贪恋的身体对自己没有丝毫的助益，且於追求 财富与为亲眷谋求利益的过程中，衍生出诸多由贪、瞋、痴所引发的痛苦，且由於自己所 造做的恶业，来世须承受难以忍受的痛苦，对於行者可说有害无益。唯有精进修持正法， 依循佛陀的教诫戮力而行，方能导引行者趣入解脱道，不复继续沉沦，从而获致真正的利 益。如是思惟，使自己对财富、眷属与自己的生命不生起任何贪念，下定决心从此刻起， 谨慎守护身、口、意，随时随地皆将心念转入修持正法的道路，尽己所能努力修持清净正 法，并於内心生起「唯有一心精进修持正法方能获致真实利益」的决定。 --

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