从佛法整体看 念经祈福 消灾这些的定位 佛教的 金刚经上 不是都说一堆 无所得 佛教为何仍设有念经 念真言 祈福消灾 超渡 作功德 在外人看来有点迷信的这些事情? 很简单 这其实只要稍为有点 中观 唯识 九乘佛教的概念 这问题轻松迎刃而解 旧译教法的 九乘分类 (1)世间乘：人天乘、梵天乘 (2)出世间乘 　外三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘 　内三乘：事部(汉译的密教经典很多属此)、行部、瑜伽部 　密三乘：玛哈、阿努、阿底瑜伽 台湾的汉传佛教 表面上看来 大部分可说都是以人天乘 的观念为主 讲因果 行善积福 不堕恶趣的教导 念经 念咒 作功德 那这些是要干什麽? 怎麽去定位? 先要弄清楚 佛和众生的根本差别 越是了义的教导 佛和众生只是 现相 和 实相 的差别 处在不清净位的凡夫 所看到的都算是 现相 对他而言 轮回 外境 生死 此时都是「实有」 所以感到无穷尽的痛苦 若是已经开始 「转依」 亲证 真如 实相 法身的人 会认识到令凡夫痛苦的轮回 本质只是自心上变现的幻象 没有实体 从实相 胜义谛而言 所谓痛苦的众生根本就不成立 此时 如经云: 「则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛」 「当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间 假名言说，故有差别。 而法身之体，毕竟平等，无有异相。」 或: 「从实相圆成实来看，没有染净的差别，染净无二平等都是无二空性。所以，我们讲染净 的差别，唯一是从现相上来讲。」(益西彭措 辨中边论 讲解) 佛法的根本目的 当然是证入 实相 常见所谓 礼佛 抄经 回向 念咒有功德 这些佛陀的教导 可说有两种目的 (一) 为了 不清净位凡夫(迷於能取所取 所见为现相 外境为实有) 而设之方便 而让众生感到满足 但这通常不是直接教你如何 转依 契入实相的教导 佛菩萨可说是 在了义境界 不舍「不了义」教 的作法 如经云： 「在无众生 实际境界 而不舍化度 一切众生」(华严经 第39卷 佛驮跋陀罗译) (二) 为证入实相之前的准备 因为 能取 所取严重习气所产生的 现相 确实会阻止我们见到 实相 如同阳光虽恒在 但乌云确实会遮蔽它 乌云从究竟讲也是幻化不实 但就凡夫而言 仍有清除的必要。 那金刚经在讲什麽? 金刚经的很多观点 可说是从胜义谛去推翻世俗谛 但这仍是种「教理」而非「实证之法」 这种观点也不是佛第一天才说 大般若经前面的经文也讲了很多 那要怎麽实证 契入实相 这说下去就非个人力可及 还是老实去依教奉行 那世尊教导 生阿弥陀佛净土 这是要干什麽? 这是为了修 出世间乘 但此生并未成就的众生 来生所设的修学去处 净土并不是只有西方一处 他佛净土 如东方不动佛国 亦是可去 如经 大佛顶广聚陀罗尼经卷第四 阿閦佛心呪 奄 乞沙(二合)那 尾迦帝[合*牛] 此呪有人暂忆念之者。乃至梵天宫殿皆大震动。命终之後。生阿閦佛国。莲花化生。更不 受胞胎之身。亦不向边地下贼地狱畜生之身所生之处。常忆宿命。所闻不忌。若求愿者。 皆得随意。成就能转。女成男。以要言之。一切皆得。 不空羂索神变真言经卷第十八 四字真言曰。 唵(一)鉢(二)头(二合)麽(三)纥(二合)唎(四) 如是真言大悲心观观世音。如法受持。应住十法常行不舍。何等为十。 一者住阿练若常不舍离。谓求无上正等菩提。超诸声闻独觉等地。故常不舍阿练若处。 二者住於少欲。尚不自为求大菩提。况欲世间利誉等事。 三者住於喜足。专为证得一切不空智智心。故於余事无着喜足。 四者常不舍离如来功德常於深法起谛察语。 五者於诸学处未曾弃舍。於所学戒坚守不移。而於其中又不取相。 六者於诸欲乐深生厌离。於妙欲乐不起欲寻。 七者常能发起寂灭俱心谓达诸法曾无起作。 八者舍诸所有。於内外法曾无所取。 九者心不滞没。於诸识住未尝起心。 十者於诸所有无所顾恋。谓於诸法无所思惟。 如是修治此真言者。出世事业速皆成就。 阿閦如来现身摩顶诰言。汝今已得清净业身灭诸盖障。当生我国证宿命智。 不受胎生住焰慧地。 若以了义而言 佛法是以 外境上的净土为方便 内证众生本有之法身离一切相之净土 方至究竟 --

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