唯识新引 《成唯识论》新解　 唯识学会理事长张尚德讲述 达摩书院副院长黄高证记录 第三十八次 种子原始义(四) 　 《成唯识论》卷二 护法义 有义种子各有二类。 一者本有。谓无始来异熟识中法尔而有生蕴处界功能差别。 世尊依此说：诸有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。余所引证广说如初。 [述记：此引经证，同护月也。] 此即名为本性住种。 二者始起。谓无始来数数现行熏习而有。 世尊依此说有情心染净诸法所熏习故无量种子之所积集。诸论亦说染净种子由染净法熏习 故生。 此即名为习所成种。 （一） 破护月义 若唯本有，转识不应与阿赖耶为因缘性。 如契经说：诸法於识藏，识於法亦尔，更互为果性，亦常为因性。 [述记：此引阿毗达摩经也。] 此颂意言。阿赖耶识与诸转识。於一切时展转相生，互为因果。 摄大乘说。阿赖耶识与杂染法互为因缘。 如炷与焰展转生烧。又如束芦互相依住。 唯依此二建立因缘。所余因缘不可得故。 若诸种子不由熏生。如何转识与阿赖耶有因缘义？ 非熏令长可名因缘。勿善恶业与异熟果为因缘故。 又诸圣教说有种子由熏习生。皆违彼义。故唯本有理教相违。 　 　 英译（韦达） Dharmapala Bijas are of two kinds. 1. Natural or inborn Bijas: these refer to the potentialities which have innately existed since before the beginning of time in the Vipakavijnana by the natural force of things (dharmata) and which engender Skandha-ayatana-dhatus. It is in regard to these Bijas that Bhagavat (the World-honoured One) has said in the Aksayamati-sutra: ‘All sentient beings, since before the beginning of time, have had different kinds of dhatus (Bijas) which are inherent in them and which, like heaps of myrobalan grains, exist by their own specific nature (dharmata). It is to these Bijas that the arguments of Candiapala refer. These Bijas are called ‘natural Bijas residing or inherent in the basic nature’. 2. Bijas whose existence has had a beginning: These Bijas have come into being as a result of perfuming (vasana) by actual dharmas which has been repeated and repeated since before the beginning of time. It is in regard to these Bijas that Bhagavat has said: ‘The mind of sentient beings is perfumed by defiled and pure dharmas. Hence it is an immense accumulation of Bijas.’ – The Sastras also say: ‘Defiled and pure Bijas are born by reason of perfuming by defiled and pure dharmas. These Bijas are called ‘Bijas born by reason of perfuming’ (bhavnamayabijas). 1. Refutation of Candrapala If Bijas are exclusively ‘primordial’, the first seven consciousnesses (pravrtlivijnanas) should not be the ‘condition qua cause’(hetupratyaya) of the Alayavijinana. Now the Samgraha cites a gatha from the Mahayanabhidharma: ‘The dharmas (that is to say, the seven consciousnesses) adhere to consciousness (that is to say, the eighth consciousness, the Alayavijnana). Likewise, consciousness adheres to the dharmas. They are, reciprocally, effect, and also always cause. ’ The meaning of this gatha is that the Alayavijnana and the seven consciousnesses engender each other perpetually, and are reciprocally cause and effect. The Samgraha teaches the same doctrine: ‘The Alayavijnana and the defiled dharmas of samklesa are reciprocally condition qua cause (helupralyaya), just as the flame is born of the candle (: the dharmas are born of the Bijas of the Alayavijnana) and the candle is kept alight by the flame (:in the Alayavijnana, the Bijas are created and perfumed by the dharmas), and just as the bundles of reeds support each other reciprocally. ’ In this reciprocal relation between the Bijas and the dharmas is found the true causality, the condition qua cause. It is found nowhere else but in this mutual relation. Hence the Bijas are born as a result of perfuming. If not, how can the seven consciousnesses be the condition qua cause of the Alayavijnana? It cannot be said that the seven consciousnesses are that kind of condition because their perfuming causes the primordial Bijas to increase and grow. For, on that account, good and bad deeds would be the condition qua cause (hetupratyaya) of the eighth consciousness, which is Vipaka; this cannot be true, because they are only the condition qua agent (adhipatipratyaya). Besides, the sacred teachings (Sutras and Sastras) say that there are Bijas which are born as a result of perfuming. These teachings are all contradictory to the doctrine of Candrapala. In other words, the doctrine of Candrapala is contradictory to logical reason and the Scriptures. 　 　 中译（张尚德） 护法义 有的说：种子有二类： 1.自然的或本来有的种子： 意指种子在异熟识中本来就有，而展现在五蕴（色、受、想、行、识）、十二处（眼、耳 、鼻、舌、身、意之六根及色、声、香、味、触、法之六尘，）、十八界（十二处加眼识 、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识），而形成种种存在的差别。 （尚德按： 佛法唯识所说的异熟实际上是指在无尽的时间、空间中，一切众生异时、异地、异功能而 存在。实在说来，唯识没什麽好难的，不必为名词所困。这里所指的蕴、处，「蕴」就是 五蕴和种种存在的内涵与外延；「处」是指一切存在的场所和在当时时间中展示出的种种 ；一切众生存在展示出的式样、形式、作用、轮回、消失，就叫做「功能差别」。） 释迦牟尼佛曾在《虚空藏经》说： 「诸有情无始以来，在各种存在的式样中，在无尽时空中，像恶叉聚一样的，本来存在种 种种子，和各个存在的种种特殊性质（specific nature）。」关於这理论，护月已讨论 很多。 这些种子就叫做「本性住种」。 2. 种子的存在有其开始: 这些种子是实际法的存在而熏习的结果，无始以来无尽现行熏习而有。 （尚德按： 此处韦达将《成唯识论》的「二者始起。谓无始来数数现行熏习而有。」分为两段译成英 文。此处翻译依韦达原文。） 释迦牟尼佛曾说： 「有情众生的心意识受染净诸法所熏习，故积聚无量种子。」 许多论典也说： 「染净种子系由染净诸法熏习而生的种子。」 这些种子就叫做「习所成种」。 （一）破护月义 若种子唯是本有的，则前七识（眼、耳、鼻、舌、身、意识和末那识）就不该为阿赖耶识 的因缘条件。 如《阿毗达摩经》的偈颂说： 「诸法（即七转识）含藏在阿赖耶识中，同样地，阿赖耶识也在诸法中。阿赖耶识和一切 存在、一切存在和阿赖耶识都是互为果性，也互为因性。」此偈颂说明阿赖耶识与七转识 互为因因果果、果果因因。 《摄大乘论》也有同样的理论：「阿赖耶识与杂染法互为因缘。」 （也就是说： 杂染法就在阿赖耶识中，阿赖耶识也有其杂染性。 因此，古今中外许多哲学家，当心情好和脑袋不清楚时，就欢天喜地的说： 「这宇宙和世界是美好的。」 这说法是不成立的。 不过，阿赖耶识就是藏识，也有其净的一面。人一旦存在，是清净还是杂染，那就要看自 己的造化与修持了。----译者） 例如火炷与火焰是互因而生的：因着诸法熏习，阿赖耶识的种子和诸法也是互因互生的 ，像束芦互相依住在一起。 在这种相互为因为果的关系中，便有了种子和诸法真正的因缘性。彼此为因，彼此为缘， 其他均了不可得也。 （尚德按： 禅门说「了不可得」的道理在此。 但要超越因缘，也就是要转八识成四智（眼、耳、鼻、舌、身识转为成所作智、第六识转 为妙观察智、末那识转为平等性智、阿赖耶识转为大圆镜智）。 这也就是为什麽释迦牟尼佛一方面说因缘，另一方面又否定因缘，说： 「本非因缘，非自然性。」） 故种子可由熏力而生，不然七个转识如何与阿赖耶互相产生因缘条件的关系呢？ 不能因为七转识的熏力可使本有种子增长就将其视为主要因缘条件。否则，能熏的善业、 恶业不就成为第八识异熟果的主要条件了吗？这是不成立的，因为善业、恶业只是增上缘 而已。 （尚德按： 读者注意： 护月主张种子本来就有，因为熏习而成长。 护法则认为： 不能说熏习而成长就叫做因缘，若如此的话，则善业、恶业就应成为异熟果的因缘条件了 。 这里读者更应特别注意的是： 种子是亲因缘， 阿赖耶识与第七末那识（情执）是无记也。） 此外，圣教经论都说：「有些种子是由熏习而生。」以上种种都与护月的理论不同。故护 月的说法不合逻辑和佛法的道理。 第三十九次 待续 --

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