续前文 庄师兄解说 在《分别大业经》（一七一）中，异学哺罗陀子说，他曾经当面听佛陀说：「身 、口业虚妄，唯意业真谛。或有定，比丘入彼定，无所觉。」尊者三弥提纠正他 说：「世尊无量方便说：『若故（故意）作业，作已成者，我说无不受报，或现 世受，或後世受。若不故作业，作已成者，我不说必受报。』」「若故作业，作 已成者，必受苦也。」 尊者阿难请佛陀评论这件事，佛陀说：「阿难！看三弥提 比丘痴人无道。所以者何？异学哺罗陀子问事不定（问题不明确，可能有几种不 同的情形），而三弥提比丘痴人一向答也（只给予一种固定的答案）。」尊者阿 难听佛陀这麽说，就以「所有觉（受）是苦」来为尊者三弥提答辩，但亦受佛陀 诃责。 佛陀说，应该这样回答：「若故（故意）作乐业，作已成者，当受乐报。 若故作苦业，作已成者，当受苦报。若故作不苦不乐业，作已成者，当受不苦不 乐报。」虽然说，在生死循环中的众生，是「淳大苦阴」，但是，与一般人谈论 业报，还是要随顺一般人的感受，说苦、乐、不苦不乐为恰当。接着，佛陀为阿 难说了业报的四种情形： 　　第一种情形：「或有一不离杀、不与取、邪淫、妄言、……乃至邪见，此不 离、不护已，身坏命终，生善处天中。」 　　第二种情形：「或有一离杀、不与取、邪淫、妄言、……乃至邪见，此离、 护已，身坏命终，生恶处地狱中。」 　　第三种情形：「或有一不离杀、不与取、邪淫、妄言、……乃至邪见，此不 离、不护已，身坏命终，生恶处地狱中。」 　　第四种情形：「或有一离杀、不与取、邪淫、妄言、……乃至邪见，此离、 护已，身坏命终，生善处天中。」 　　在这个经中，个人认为至少有三个观念，值得注意： 　　首先，是有关「故意」作业的问题。《思经》（一五）中说：「若有故（故 意）作业，我说彼必受其报：或现世受，或後世受。若不故作业，我说此不必受 报。身故作三业（杀生、不与取、邪淫），不善与苦果，受於苦报。口有四业（ 妄言、两舌、[麤] 言、绮语），意有三业（贪伺、嫉恚、邪见），不善与苦果 ，受於苦报。」故意作业，因为是经过了内心拿定主意的，必然很清楚地印入了 自己的记忆中，对自己恶习的长养，也比较深刻的缘故，所以会说「必受其报」 。另一方面，来自身（行为）、口（语言）、意（心念）所造的三种业中，也以 意业的影响，最为深远。如经中所列举的，包括身、口、意的十恶业中，当以贪 、瞋（嫉恚），以及错误的观念--邪见；痴的一类，影响会最深远。然而，虽然 说「意业」的影响最为深远，但这并不表示，就如同哺罗陀子所说的，只有意业 才是真的，才会有业报，其余身、口二业都是虚假的。 　　其次，则是业报的复杂性： 　　在佛陀为阿难所举的四种情形中，第一种情形是说，虽然行为不端正，但是 死後却生於「善处天」中。这种情形，是比较难以理解的。而佛陀的解说是，有 下列几种可能的情形： 　　1.此生所做的不善业「於现法中（当下或当生中）受报讫，而生於彼。」不 善业怎样才能「於现法中受报讫」呢？如《盐喻经》（一一）中所说：「云何有 人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长 ，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。犹如有人以一两盐投恒水中，欲令水 咸不可得饮，於意云何？此一两盐能令恒水咸叵饮耶？」这是说，只要有足够的 时间（寿命）来「稀释」，此生所做的不善业，就可能在当生中，耗尽其影响力 （受报完毕），正如同将一两盐，投入河里，这一两盐，在被大量的稀释下，就 起不了什麽作用一样。 　　2.此生所做的不善业「因後报故（来世才受报应），彼不以此因、不以此缘 ，身坏命终，生善处天中。」这是说，此次生善处天中的因缘，不是反应此生的 不善业；此生的不善业，可能在来世才反应。 　　3.「本作善业（过去或前世的善良作为），作已成者，因离、护故，未尽应 受善处报，彼因此、缘此故，身坏命终，生善处天中。」这是说，此次生善处天 中的因缘，不是反应此生的不善业，而是反应过去世所造，但尚未反应完毕的善 业；亦即尚在过去善业的影响力下。 　　4.「死时生善心，心所有法正见相应，彼因此、缘此，身坏命终，生善处天 中。」这种情形，就如同《杂‧一二六五》中所记载的尊者跋迦梨，因不堪疾病 困苦，而执刀自杀。不过，尊者跋迦梨在自杀前说：「然我今日，於色无常，决 定无疑；无常者是苦，决定无疑；若无常、苦者，是变易法，於彼无有可贪、可 欲，决定无疑。受、想、行、识，亦复如是。」也就是说，尊者跋迦梨是在「心 所有法正见相应」的情形下自杀的。於是，佛陀告诉诸比丘说：「跋迦梨善男子 ，不住识神，以刀自杀。」而为尊者跋迦梨说第一记。相同的例子，如《杂‧一 ○九一》的尊者瞿低迦，佛陀告诉诸比丘说：「然比丘瞿低迦，以不住心，执刀 自杀。」而为尊者瞿低迦比丘，受第一记。受第一记，是解脱的圣者，这当然比 生善处天中殊圣，不过都表示了临终前的心理状态的影响力。但若就因缘的相续 性来看，要能够有「死时生善心，心所有法正见相应」的功夫，想要仅是靠「临 终的一念」，可能并不可靠，比较可靠的方式是，要在平时就得努力，累积资粮 的。如《杂‧九三 ○》中，佛陀安慰摩诃男说：「莫恐、莫怖！命终之後，不 生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？」平 时，多注意正见的思维与实践，临终时，「生善心，心所有法正见相应」的可能 性就比较大了。 　　第二种情形是说，虽然行为端正，但是死後却生於「恶处地狱」中。这种情 形，也是比较难以理解的。而佛陀的解说是，有下列几种可能的情形： 　　1.此生所做的善业「於现法中（当下或当生中）受报讫，而生於彼。」善报 已於当生中耗尽，无法再影响下一期生命了。 　　2.此生所做的善业「因後报故（来世才受报应），彼不以此因、不以此缘， 身坏命终，生恶处地狱中。」这是说，此次生恶处地狱中的因缘，不是反应此生 的善业，此生的善业，可能在更後面的来世才反应。 　　3.「本作不善业（过去或前世的不端正作为），作已成者，因不离、不护故 ，未尽应受地狱报，彼因此、缘此故，身坏命终，生恶处地狱中。」这是说，此 次生恶处地狱的因缘，不是反应此生的善业，而是反应过去世所造，而未反应完 毕的恶业；亦即尚在过去恶业的影响威势下。 　　4.「死时生不善心，心所有法邪见相应，彼因此、缘此，身坏命终，生恶处 地狱中。」 　　第三种情形是说，行为不端正，死後生於「恶处地狱」中。这种情形，就如 《盐喻经》（一一）中所说：「云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一 人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果 地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮，於意云何？此一两 盐令少水咸叵饮耶？」这是说，没有足够的时间（寿命）来「淡化」恶业的影响 力，正如同将一两盐，投入一小杯水中，这两盐的影响力，就很大了。 　　又如，平时行为不端正，而且「死时生不善心，心所有法邪见相应，彼因此 、缘此，身坏命终，生恶处地狱中。」 　　第四种情形是说，行为端正，死後生於「善处天」中。这是说，当生的善行 ，当生尚未耗尽，或者「死时生善心，心所有法正见相应，彼因此、缘此，身坏 命终，生善处天中。」 　　业报，其实可以看做是人们的行为，对自己的影响力。行为不断地发生，影 响力不断地累积与变化，纵深影响於长远的三世，其复杂的程度，并不是一般人 有能力完全辨别清楚的，正如人们心理反应的细腻与复杂。 　　佛陀责备三弥提比丘「痴人一向答也」，所以，最後也来谈谈有关讨论对象 的选择问题。《说处经》（一一九）中说，有八种情形，不适合作讨论：「若使 此贤者，一向论不一向答者（应该作决定解答的问题，不作决定的回答）、分别 论不分别答者（应该作分别解答的问题，不作分别的回答）、诘论不诘答者（应 该作反问解答的问题，不作反问的回答）、止论不止答者（应该不必回答的问题 ，而作回答），如是，此贤者不可共说，亦不得共论。」（参考佛光版《中阿含 经》第九七九页注解 2.）「若使此贤者，於处非处（理、非理）不住（确立） 者、所知不住者（意旨不确立）、说喻不住者（开悟者之语不确立）、道迹（道 行）不住者。如是，此贤者不可共说，亦不得共论。」（参考佛光版《中阿含经 》第九七九页注解 4.）异学哺罗陀子的问题，大概可以归类到「止论不止答」 ，或者「所知不住」的一类。 　　能参考这八种不适合共论的情形，应该有助於减少不必要的争论的。 　　《受法经》（一七四）中，世尊告诉诸比丘说：「世间真实有四种受法。云 何为四？或有受法现乐，当来受苦报。或有受法现苦，当来受乐报。或有受法现 苦，当来亦受苦报。或有受法现乐，当亦受乐报。」 　　第一种情形指的是，纵欲於五欲功德，执迷於欲乐的人，不知道要止息自己 的欲贪，那麽，终究是会受欲贪所带来的苦报的。 　　第二种情形指的是，还无法脱离强烈欲（贪）、瞋、痴束缚的人，因贪、瞋 、痴而受苦忧戚。因为感受到贪、瞋、痴要带来苦忧，所以决心尽形寿，修行梵 行。虽然，目前刻意地「反欲贪而行」修得很辛苦，但是，只有这样地斧底抽薪 ，才能止息往後无限的苦，而说「当来受乐报」的。 　　第三种情形指的是，不具正见，未能如法，而修苦行的人。如果未能离贪、 瞋、痴来修苦行，尤其是离执着（我），而只是一味地折磨自己，当下当然是在 受苦报，就是往後，也是解脱无望，而还要继续受苦报的。 　　第四种情形指的是，修行已有成就的圣者，已经能不随贪、瞋、痴而受苦忧 戚，能够以乐以喜，尽其形寿，修行梵行。 　　此外，我们不难发现，不同个性的人，有着不同的行为倾向。性向相近的人 ，常常能够相互吸引而聚集成群。依这种行为观察，来了解业报，那麽心地善良 的人，不会想到作恶的地方去，即使误闯了，也会觉得不自在，觉得不安，而尽 早离开。一心向往解脱的人，即使生在五浊恶世，也会朝向解脱法处靠近的。这 种情形，当如前面所说的「譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处 ？」也如《杂‧一一七三》中所说的「譬如恒河，长夜流注东方，多众断截，欲 令流注西方，宁能得不？」我们常说：「以性成习，以习养性」，行为不断地反 射回心里，可以成为习惯性（个性），而个性，又主导着行为。行为与个性之间 ，是如此反覆、相互影响的。这样的道理，也可以让我们部份地了解业报的运转 机制。 　　业报，依缘起法的理则来思惟，是不应当有外在、强制性审判者的存在的。 不论是阎罗王的地狱审判，或上帝的最後审判，乃至强制执行升天堂、下地狱的 观念，都与缘起法则有所冲突，难离主宰的阴影。 　　再让我们想一想：业报是怎麽发生的呢？纵使业报的发生，有再复杂的因素 ，个人认为，都可以归结为「是透过贪、瞋、痴发生的」。只要贪、瞋、痴未能 止息，业报，就会经由贪、瞋、痴不停地发生。所以，与其花心力去研究、宣扬 种什麽因，将会得什麽果，不如鼓励人们赶快学习如何从根本着手，去止息自己 的贪、瞋、痴。只要有足够的时间，来转变贪、瞋、痴的个性，那麽，就像撒一 两盐入恒河一样，贪、瞋、痴的影响力变淡了，业报的影响力，也随之而弱了。 如《杂‧一○七七》与《增‧三八‧六》（三三八）中，描述杀人无数的央瞿利 罗（鸯掘魔），经过佛陀的教导後，也能在当生中证入阿罗汉果，再也没有机会 受杀人的恶业报应一样。这正如《分别六界经》（一六二）中说：「譬如燃灯， 因油因炷，彼若无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，後不相续，无所复受 。」证入阿罗汉的圣者就是这样，止息了贪、瞋、痴，就如同无人增油续炷的灯 一样，熄灭停止了。而过去累世复杂的业报，也随着贪、瞋、痴的熄灭，而止息 了。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 59.116.3.6 ※ 编辑: Samus (1.175.175.235 台湾), 05/27/2021 13:54:28