伟大的人天导师释迦牟尼佛为了度化五浊恶世的众生，因而降生於世间，示现成佛。成佛 之後，佛陀说法四十九年，传授八万四千法门，其目的不外乎为能使有情众生能从烦恼中 解脱，并於心续中生起各种道次第的证量。如此广大如海的教法，经由印度历代成就者与 班智达不断修习、传承与发扬，於旧译派（宁玛派）时，即有许多成就者与班智达将诸多 珍贵殊胜的显密教法传至西藏。至藏王「菩提光」与「智慧光」迎请阿底峡尊者入藏弘法 ，由此因缘尊者得以将显密教法再度弘扬於藏地，是为新译派（噶当、萨迦、噶举、格鲁 ），复经历代祖师传承至格鲁派祖师---宗喀巴大师，大师将八万四千法门之精华融摄於 圣道三要之中。因此，圣道三要乃是行者欲趋入解脱道，终究证得圆满佛果之锁钥。 行者对於死无常（三种根本、九种因相、三种决定）的内涵，须付诸实修，而非仅止与了 解其内涵即可。若能每日於座中（入座修法时）或座间（入座修法以外的时间）殷重思惟 死无常的内涵，则能发现自然界所有现象，均时时刻刻示现着诸行无常的义理。例如，日 出日落，花草树木於秋天枯萎凋谢、直至春天方繁茂增长，万物生灭增减不定…，如此诸 多现象均示现了诸行无常的意涵，且均能触发行者对於死无常之体悟。是故，目睹自然界 生灭无常的变化时，应当省思自身亦是如此。密勒日巴尊者於证道歌中如是开示：「看到 事物生灭不定，使我体悟死无常的道理。」 日常受用饮食服饰时，亦应忆念死无常的意涵。当吾人临终时，纵有美味佳肴当前，仍然 无法下咽，而必须忍受饥饿的痛苦；虽然身穿华丽的服饰，却因病痛缠身而散发恶臭或大 小便失禁，而玷污了美丽的服饰。当与知心朋友交往时，亦应思惟当自己面临死亡时，诸 多挚友不能且不愿随自己同往，仅能由自己孤单地承受令人畏惧的痛苦，迈向不可知的来 世。当沐浴妆扮时，亦应思惟当自己临终时，身体自然散发腐臭的气味，死後身体会被亲 人携往屍陀林（坟场）埋葬，从而生起对死无常的畏惧。行者须随时随地忆念与思惟教法 的内涵，心与法不可须臾相离，切不可认为只有到寺庙礼佛、诵经，方称为修法，其余日 常生活则与修法毫不相干。 另一种观修死无常的方法为观修自己死亡时的相貌，藉由平时观看他人往生时的面容，推 测自己死亡时的相貌，从而生起对死无常的体悟。吾人此生所致力追求的目标，不外乎「 扶亲制敌」，为了扶助亲人与打击敌人，而努力积聚各种资具。由於只努力追求此生的安 乐，执着无常为恒常，当看到他人死亡时，总是认为事不关己，内心对於自己终将死亡的 事实，无法生起丝毫的警惕。 由於执着无常为恒常的缘故，使行者对死期不定的事实视若无睹，所思所作均是为成办此 生的安乐。即使阎罗死主如晴天霹雳一般突然降临，仍然执着自己不会立即死去。一旦真 正面临死亡时，却发现自己所致力扶助的亲人，无法继续陪伴自己，为自己分担恶业；所 努力积聚的各种资具，无法带走些许，只剩下满身的恶业伴随着自己。此时，内心为悔恨 所盘据，然而已经太迟，纵然此刻心生觉悟，欲修持正法亦不可得。是故，行者须藉由亲 见他人死亡的情形，观修自己死亡时的情景，平日力大无穷的人，临终时却连抬起手臂的 力气也没有；见到自己所喜爱的食物置於面前，却无法享用；纵然吃下再多神丹妙药，依 然药石罔效。 由於对死无常未能生起深刻的体悟，因此，所修习的任何法门，无法生起任何证量，无法 产生真正的效果。临终时，欲生起善念、修法乃至获得佛菩萨加持的心愿，亦变得渺不可 及。因此，平日对於死无常的内涵，应深加思惟与体会，藉由目睹他人死亡的情景，观修 自己临终时的景况，将有助於行者生起对死无常的体悟，从而生起出离心。 行者心中或许对於自己尚健康活着的时候，却须以三种根本、九种因相、三种决定预先观 修死无常，而感到困惑，甚至怀疑是否会产生不良的影响？此种疑虑是多余且不可取的。 须努力观修死无常的原因有二：一、行者若於平日即能努力观修死无常，对死无常具有深 刻的体悟，则即使仅念诵一句四皈依，亦能获致极大的功德；若未能努力观修死无常，则 纵然修再多的法，所获致的功德利益仍将极为有限。二、行者平日若能努力观修死无常， 当死亡降临自身时，即使如晴天霹雳一般突然出现，亦能坦然面对，不生起任何後悔的心 念，从而获致善逝。 观修自己面临死亡的情景时，行者应思惟此生所努力追求的美好事物，须即刻放下；此生 所珍爱的亲眷，纵然有再多的不舍与眷念，亦须别离。此时，自己正穿上此生的最後一件 衣服，睡在此生的最後一张床上，亲友们正商讨着如何处理自己的後事。即使想要交代遗 言，亦因「地大」崩解，舌头不听使唤，而不知所云；因「风大」崩解，而呼出的气息很 长，吸进的气息却很短，当最後一口气呼出，即如同琴弦断了一般，此为「风大」已完全 崩解的现象。因身体功能的丧失，而大小便失禁；平日所贪恋的美食，此时却觉得令人作 呕；此生所努力积聚的钱财，分毫亦带不走，甚至在自己尚未断气前，亲眷即为了抢夺家 产而诤斗，最後，甚至兄弟反目、对簿公堂。想想自己辛苦一生造作了无数恶业，为自己 与亲眷累积了许多财富，却落得如此下场，内心悔恨万分，然而亦无可奈何。此时，仅存 意识孤独地离开身体，如同棉絮一般随着此生所累积的善业与恶业的强大业风，吹向充满 各种危难的中阴身，孤独地承受着无边的畏惧与痛苦，并由业力牵引至茫然不可知的来世 …。如是观修死亡的情景，如同自己亲见历历在目一般，使自己对死无常生起极为畏惧的 心念，从而生起深刻的体悟。 对於厌弃对此生贪着的修持，行者或许认为：如果舍弃了此生的一切，如何能继续活下去 ？会有如此的疑问，乃是误解了厌弃对此生贪着的意涵。所谓厌弃对此生的贪着，意指行 者对此生所追求的受用与财富，不应生起任何贪恋与执着的心念，此为修行的精髓。世人 皆有传家之宝，能维系整个家族的生存命脉，即使於战乱中，亦能延续不断。噶当派的祖 师则以十秘财（十法财）为历代传承的珍宝，作为修行依止的圭臬。 十秘财的内容为： 四依止（心极法依止、法极穷依止、穷极死依止、死极荒沟依止）、三金刚（事前无牵累 金刚、事後无愧悔金刚、与智慧金刚同行）、三得（出於人群、入於狗伍、获得圣位）。 十秘财的意涵如下： 一、心极法依止：行者由观修自己必定须面临死亡且死期无定的义理，了知於面临死亡时 ，唯有平日所修习的正法能对自己产生殊胜的利益；因此，将所有心念皆转为依止於正法 之上。 二、法极穷依止：行者认为若自己将所有的心念皆专注依止於正法，对世俗的营生事业不 努力求取，如何能确保衣食无虞？是故，行者应下定决心如乞丐一般，以最少的资具维持 生活所需，即使极为贫穷，所有心念仍专注於正法，丝毫不受动摇。 三、穷极死依止：行者由於极为贫穷，因而心中产生如是疑惑：我若不准备生活所需的资 具，如果不幸饿死或冻死，即失去精进修持正法的机缘。然而行者却可反思所有众生均须 面临死亡，无论生活贫穷或富裕皆是如此，既然难逃一死，与其为求积聚财富造作深重恶 业而死，毋宁为了精进修持正法累积功德而亡，两者的意义有天壤之别。行者於无止尽的 轮回流转之中，生生世世莫非皆为追求世间的荣华富贵而死，此生若能有机缘为精进修持 正法而亡，内心当深感欣慰。人天导师释迦牟尼佛往昔行菩萨道时，由於已完全净除我执 之故，有许多世是将自己的生命布施与众生而圆寂；因此，行者为证得圆满佛果，即使是 自己的生命亦当毫不吝惜，持用以行布施。 四、死极荒沟依止：行者或许认为自己因专注修习正法贫穷而死，则自己的後事须交给何 人处理？然而，吾人的身体只是四大和合的不净之身，死後骨肉腐坏还归大地，何足珍惜 ！若因精进修持正法导致贫穷而死，即使如野狗一般曝屍荒野，亦当一心坚忍修持苦行。 五、事前无牵累金刚：由於行者以前述四种依止立下坚定修持正法的心志，此时，知悉行 者心念的亲友，必然以种种动听的言语，劝行者在家亦可修行，何须抛弃财富受用与亲眷 ，独自至僻静之处，过着闭关修行孤苦艰辛的生活，甚至以种种手段要胁行者，不可离家 修行。此时，行者仍如金刚一般心志坚定，不为所动，一心坚定专注修持正法，此即事前 无牵累金刚的意涵。 六、事後无愧悔金刚：行者以坚定的决心至荒郊野外或崇山峻岭之中闭关修行，他人或许 会以异样的眼光看待行者。见到行者四处为家、衣衫褴褛、蓬头垢面、饮食粗粝，或许会 批评行者癫狂有如乞丐一般的行径，不断冷嘲热讽；或将行者视为神通具足的大成就者， 众人口耳相传而崇拜不已。凡此种种讥、称、毁、誉，对行者均无任何意义与影响，内心 丝毫不生任何惭愧与後悔的心念，此即事後无愧悔金刚的意涵。 七、与智慧金刚同行：行者既已开始闭关修行，应当下定决心坚持下去，不因闭关修持的 艰辛而退转。往昔於藏地，曾有一位官员於阅读密勒日巴尊者的传记之後，深为尊者坚定 苦修的精神所感动，於是下定决心效法尊者的苦行，将家产全部布施与他人，然後前往深 山闭关修行，然而因心志不坚，无法承受修行的艰苦而退转，三日之後，即返回家中，且 向他人诉说这一切都是密勒日巴尊者所害，因而被传为笑谈。 八、出於人群：行者由於已能与智慧金刚同行，心念已然完全专注於正法的修持，因而行 为举止与一般热衷追逐荣华富贵的人们，有着极大的差异，甚至完全相反。人们可能将行 者视为疯子，然而行者依然一心依止正法修持，故不乐於与人群同处。 九、入於狗伍：由於行者舍弃一切财富受用的追求，乐往僻静之处闭关虔修，过着居无定 所的生活，饮食亦极为粗陋，仅求能延续色身即可。此种生活在世人看来有如野狗一般， 然而却无法动摇行者精进苦行的决心。 十、获得圣位：由於行者舍弃世间一切财富受用与无益之事，精进修持正法，因而能证得 解脱成佛的果位。密勒日巴尊者往昔开始闭关修持时，生活极为艰辛，经常找不到任何食 物可吃；後来，由於他精进苦修的情形逐渐为他人所知晓，并为人所崇敬，於是许多施主 纷纷供养衣物与饮食，数量多到无法完全穿戴与吃完。 人天导师释迦牟尼佛、阿底峡尊者、寂天菩萨（入菩萨行论的作者）均贵为一国的王子， 拥有无量的财富与权势，但祂们仍能毅然放下一切，出家修持各种苦行。格鲁派的祖师 ---宗喀巴大师虽拥有众多的弟子，然而由於文殊菩萨的教诫，纵然弟子们不断恳求大师 讲授更多的经论，甚至明成祖亦派遣使者迎请 大师前往北京接受供养与弘法，大师仍毅 然决然地放下一切，派遣弟子「章嘉呼图克图」为代表奉诏进京，自己却与八位弟子闭关 苦修，此因大师了知若未能精进修持，从而生起证量，对於众生的利益将有所缺憾。修持 十秘财的关键，并非须舍弃一切，前往深山闭关苦修方可；而是必须於心中对此生的贪着 生起极大的厌离，如此，方能於心续中生起证量。若未能厌离对此生的贪着，纵然将所拥 有的一切财富受用完全布施与他人，独自逃往荒郊野外，仍然无法生起真实而深刻的体悟 。 密勒日巴尊者曾如是开示：「世间的一切财富受用，於临终时，无法带走分毫；既然终究 均须放下，为何不於此刻即放下一切，而谋求更为殊胜的利益。」 修持任何的教法之前，均须修正意念与动机，以前讲授禅定止观时，曾提及可以数息的方 法，止息粗分的分别心。其它修正意念动机较为常用的方法，则是观想面前虚空有释迦牟 尼佛为主尊的皈依境，了知佛陀为佛、法、僧的总集。由思惟依止善知识、暇满人身难得 、死无常（三根本、九因相、三决定）的内涵，观修自己死亡时的相貌，进而以十秘财的 要诀逐步修正自己的意念与动机，让自己的心念能专注於善念与善行之上，思惟自己往昔 所曾造作无量无边的恶业，临终时，必然为恶业所牵引，而堕入三恶道，承受无量无边的 痛苦。如是思惟令自己对轮回心生极大的厌离与畏惧，此时以虔敬的信心，祈求三宝摄受 ，观想资粮田诸尊放出无数的光与甘露进入自身，将自己所有的恶业与烦恼完全净除，此 为修持任何教法的根本。 上师所讲授的任何教法，其目的无非是希望能使行者获得殊胜的利益，冀望诸位能将教法 付诸实修，如此，始能获致佛法殊胜的利益，讲经说法方能具足意义。 贰、如何断除对来生的贪着 圣道三要的内涵为出离心、菩提心与空性正见慧，其中出离心的修持，可分为断除对此生 的贪着与断除对来生（轮回）的贪着。吾人由於累世所串习的习气，总是认为若不去追求 财富受用，如何能衣食无虞地活在世上；然而，此种观念是谬误与似是而非的。 因为对此生的贪着，而竭尽心力追求名利，虽费尽心思努力追求，却不一定皆能如愿，并 且於追求的过程中，由於贪、瞋、痴烦恼习气的影响，而衍生巨大的痛苦，从而造作了深 重的恶业，导致吾人不断於轮回中流转，乃至堕入三恶道之中，承受着难以忍受的苦楚。 反之，若能舍弃对此生的贪着，行者除能获得此生的圆满之外，尚能使来世得以往生人天 善趣，而免於堕入三恶道之中。因此，对此生的贪着乃是造成吾人无法获致安乐，且须承 受无量痛苦的重要原因。噶当派祖师曾开示道：「吾人於轮回中所承受的各种痛苦，均肇 因於对此生的贪着；唯有停止继续造作恶因，方能免於承受痛苦的结果。」然而，世人却 常反其道而行，尽管畏惧恶业的果报，却不断造作与积集恶因，并且除了自己亲作之外， 尚教唆他人去作与见作随喜。如此颠倒的观念与行为，如何能免於承受恶业的苦果。是故 ，唯有断除对此生的贪着，避免继续造作恶因，方能令痛苦止息。 对此生的强烈贪着，易使自心经常处於不安与混乱的状态。由於都对此生的贪着，希求此 生的财富受用皆能圆满；因此，当财富受用因恶缘而衰损时，当遭遇横逆与灾厄时，当自 己所拥有的种种圆满有所缺陷时，内心随即陷入不安、混乱与恐惧之中，害怕失去目前所 拥有的一切。世间的一切事物既然均为因缘和合而成，即离不开成、住、坏、空的变化过 程；是故，行者应舍弃对此生的贪着。由於舍弃对此生的贪着，行者反而能成办此生的幸 福，来世得以往生人天善趣，乃至解脱成佛的大门，亦因此而敞开。 舍弃对此生的贪着并非须将工作辞去、将财富散尽、过着孤苦无依的日子；而是须将贪求 与执着此生荣华富贵的心，予以断除。当吾人以强烈贪着的心念去追求荣华富贵时，往往 不能如愿，甚至适得其反；例如，当吾人竭尽心力欲获得美好的名声时，却反而形成自己 获得美好名声的障碍；反之，若能舍弃对名声的贪着，却能获得他人诚挚的赞叹。因此， 舍弃对此生的贪着，非但不会造成此生的不幸与苦难，反而能成办此生乃至来世的幸福与 安乐。 如同将湿软的皮革披在身上，最初会生起舒服的觉受，但当皮革逐渐乾燥变硬，紧黏着皮 肤时，却令人觉得极为不适，而须借助刀子将皮革卸下。吾人起初受用世间的荣华富贵时 ，会有短暂的安乐产生；然而当短暂的安乐消失，随之而来的却是种种的痛苦，此时唯有 倚仗智慧的宝剑，辨别诸法的正确与否？将无益之事彻底斩断，方能从痛苦中解脱。 行者可曾思惟：是谁令我们此生承受着巨大的苦楚？是谁令我们堕入三恶道？是谁令我们 受到鄙视？所有的答案均指向自己。由於对此生的贪着，令我们造作诸如杀生、偷盗…种 种恶行，甚至弑害对自己具足大恩的双亲，将具足恩德的师长当成仆役一般使唤，如此种 种深重的罪业，皆由於对此生的贪着而造作。职是之故，使自己遭致侮辱，将自己系缚於 无边的痛苦之中，此等行为实是愚不可及！因此，行者必须断除对此生的贪着。 人天导师释迦牟尼佛贵为一国的王子，拥有无量的财宝、权势、宫殿、妃眷、臣子与军民 ，然而佛陀却对之心生厌离，毅然舍弃对此生的贪着，出家修持苦行，最後，证得正等正 觉的圆满佛果。所传授的教法，度化了成千成万的菩萨与阿罗汉，证得须陀洹、斯陀洹、 阿那含果的四众弟子不可胜数，且拥有世间与出世间一切最美好的名声，佛陀证得圣位的 弟子之中，部分亦是来自於王族，由於断除对此生的贪着而证得圣位。以此为例，可说明 断除对此生的贪着，非但不会遭致痛苦与不幸，且能成办世间与出世间一切圆满与善好的 结果。 世人多汲汲营营於追求此生的安乐，然而或无法如愿，或侥幸得以享受数年的安乐，但却 因此而造作深重的恶业，导致此生须承受种种痛苦。临终时，亦受此恶业所牵引而堕入三 恶道之中，承受更为巨大与可怖的痛苦，与当初追求安乐的目的有天壤之别。是故，行者 欲从无止尽的轮回苦海中获致解脱，应当思惟其关键在於舍弃对此生的贪着，藉由不断的 思惟与串习（修道）将心续中的贪、瞋、痴烦恼断除，方能免於继续於轮回中流转不止， 从而获致解脱乃至成佛。 修持任何教法，皆须以皈依与发心为基础。皈依三宝为一切修行的基础，藉由三宝不可思 议的功德，令自己发起与增长广大的菩提心，此为皈依发心的意义。是故，修持任何教法 之前，应先观想皈依境，主尊为释迦牟尼佛，左侧有文殊菩萨与甚深见派的传承祖师，右 侧有弥勒菩萨与广大行派的传承祖师，周围复有无数的诸佛菩萨、罗汉圣众与空行护法所 围绕，本师释迦牟尼佛为佛法僧三宝与上师、本尊、诸佛菩萨、空行护法的总集。其後， 对资粮田诸尊作礼敬、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向等七支供养，供养 毕，作虔敬的祈请，观想自身周围有无量的众生围绕，无数的众生皆如同自己过去生的母 亲一般，此刻正承受着巨大的苦楚，且心续中未能生起任何道次第的证量，行者祈请释迦 牟尼佛放出无数的五色光与甘露，进入自身与有情众生的顶门，净除有情众生一切的烦恼 业障与所有生起道次第证量的障碍，从而於心续中生起如理依止善知识、出离心、菩提心 与空性正见慧的证量。以此积资净罪的修持为前行，其後，进入正行的修持。 对於圣道三要乃至佛陀所开示的任何教法，行者切不可仅将其视为佛学知识，认为只须了 解其义理即已足够，而不思努力修持与串习，使心续中能生起各种道次第的证量；如此， 不但没有任何利益，反而形成种种的障碍。如同猎人所设下的陷阱，若未能将猎物一举成 擒，则下次猎物再遇到此陷阱，已经知道须避开陷阱以免为猎人所擒获，欲再捕捉此猎物 已不可能。 於「暇满难得寿不留」偈颂中，观修暇满难得为观修死无常的前行，观修寿不留则为观修 死无常的正行。行者无论修诵任何法门，必须於内心生起觉受，使心识转化，从而真正修 正自己的意念与动机，切不可仅止於口头念诵，应付了事，此等作为将不具有任何意义。 「业果不爽轮回苦，数思能断来世欲。」此句偈诵的意涵，乃是讲述修持死无常的第二部 分----断除对轮回（来世）的贪着。藉由思惟与修持「暇满难得寿不留」，行者能了知生 命的短暂与死期无定，自己终将死亡的事实。然而，若人死後即灰飞烟灭，则不须在意来 世将往生何处。但意识牵引行者往生来世却是极为明确的事实，至於来世往生何处？则由 过去生与此生所造作的业力所决定。业力可分为善（白）业、恶（黑）业与无记业，其中 ，善业又可分为福德业与不动业，若行者所造作的福德业力量较强，则来世将往生人界或 欲界的天；若所造作的不动业力量较强，则往生色界与无色界的天；若所造作恶业的力量 较强，则往生地狱、恶鬼、畜生等三恶道。 行者观照此生的种种际遇，即能发现生活中充斥着各式各样的痛苦，导致痛苦产生的根源 ，乃是由於过去生所造作的恶业，只要牵引行者继续进取获得有漏蕴身的原因----烦恼与 业障尚未净除，纵使来世再投生为人，依然须继续承受万般苦楚。因此，行者切不可仅止 於了知三恶道无量无边的痛苦，而对於人、天的诸般苦楚视若无睹，认为来世只须能往生 人天善趣，获得天身或人身，不堕入三恶道，即无须担心继续受苦，且能享受荣华富贵所 带来的种种安乐，若执持此种谬误的见解，即是对於轮回中的种种盛事仍有所贪着。 往生人天善趣的目的，并非为了受用种种安乐。行者即使生为天人，没有现行「苦苦」的 痛苦，且受用着过去生造作的善业所累积的善报，然而，当善报受用竭尽之後，则必须承 受由过去生造作的恶业所牵引的苦果，与堕入恶趣的众生相较，仅止於受苦时间的先後不 同而已，并无法从轮回的痛苦中逃脱。是故，上至无色界最高的「有顶天」（「有」即轮 回），下至欲界最底层的「无间地狱」，所有众生均须承受各式各样的痛苦，无人得以幸 免！ 如同监狱中的犯人，须忍受种种的不自由、为他人所使唤的痛苦，其中仍有得以歇息、舒 缓的机会，然而，纵能稍得喘息，依然身系牢狱之中，不得解脱。行者於过去生或曾生为 天人，具足极大的神通与禅定的力量；或曾生为国王，拥有无量的权势与财富，此刻却依 然於轮回中流转不止，或沦入三恶道承受无量无边的痛苦，乃至此生获得人身，依然须继 续承受诸般苦楚。因此，行者当了知痛苦是轮回的本质，除此之外，毫无任何安乐可言！ 欲从轮回中获致解脱，唯一的方法即是须将心续中所累积的福业与恶业完全净除，且不再 造作任何新业，而造作业障的根源，乃是心续中强烈的我执，因此，行者必须了知业果的 意涵，藉由思惟业果的意涵，从而断除对此生的贪着。《菩提道次第广论》中，将业果归 摄於下士道的范畴之中，藉以断除对此生的贪着。圣道三要则藉由观修死无常，断除对此 生的贪着，而将业果归摄於中士道的范畴，藉以断除对来生（轮回）的贪着。因此，欲断 除对此生乃至来世的贪着，均须深入思惟与了知业果的意涵，从而将心续中所累积的业障 净除，如此，方能免於受业力的牵引，继续於轮回中流转不止。 --

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