降伏自心，才是佛法 一切佛教法，都是解脱法 佛法没有深浅，人心才有深浅，法要用到心上，能帮你调伏自心的，才是佛法。 http://www.kagyumonlam.org/Chinese/News/Report_20101210.html 〈喜玛拉雅课程〉「菩提道灯论」开示日志．第一堂课 主法上师：第十七世法王噶玛巴 邬金钦列多杰 请法上师：噶举传承各大仁波切：嘉察仁波切、创古仁波切、明就仁波切、巴佑仁波切 时间：2010年12月10日上午9:00～11:00 地点：印度菩提迦耶德噶寺旁祈愿法会舞台 ■法王 噶玛巴开示： 以前都是在祈愿法会期间讲课，今年提前了。像这样的课程，最早在大乘旅馆地下室举行 ，来听闻的是外国学生，後来人越来越多，渐渐不够使用；就移到了雪谦寺，又到了中华 寺，後来又到了明就仁波切的德噶寺；今年移到这个更大的祈愿法会舞台，主要的讲说对 象是喜玛拉雅地区的僧俗二众，所以称为「喜马拉雅课程」。 我们今天要讲的主题，是阿底峡尊者所着的《菩提道灯论》。 为何说这个题目呢？因为无比的冈波巴大师，他拥有噶当派传承教法，後来修持上又追随 密勒日巴大师，宛如两条大河汇流一般，拥有噶当派与大手印实修派两大传承，冈波巴大 师再传给黄金珠鬘传承上着名的「康巴三大弟子」，其中最重要的是第一世噶玛巴杜松虔 巴。 杜松虔巴大师16岁出家，随嘉玛瓦恰巴却吉辛给格西学习瑜珈派大学者无着菩萨的种种教 典，同时随帕察尼玛扎译师学习龙树菩萨和月称菩萨的中观论典，并从夏瓦瑞巴格西接受 噶当派传承的密法。二十岁时，杜松虔巴大师受具足戒，学习毗奈耶（戒律），又从嘎大 译师获得印度密教圣者维鲁巴的时轮金刚和道果的教法。三十岁时，来到达拉冈波与恩师 噶举传承持有者冈波巴相见。首先冈波巴指导他学习噶当巴的「道次第」做为前行法，并 告诉杜松虔巴应如他自己过去修习此法时一样的努力学习。 所以杜松虔巴大师身上，同时具有噶当派与大手印实修两大传承教法。在雪域西藏，弘扬 噶当派和大手印两大传承的是噶举派；而宗喀巴大师则持有噶当派教法。 今天，在「噶玛巴九百年纪念」的开幕式过後，我们要来说说噶当派教法代表作之一，也 是精髓教法，就是《菩提道灯论》，以示敬重法源，饮水思源。 杜松虔巴大师西元1110年诞生到今天，已经九百年。因为过去有这两大传承，为了不让传 承衰微，我们要好好加以闻思修。讲说这部论典中，如果有任何错误、违失，都是我个人 的错，先向大家致歉，希望不要成为大家烦恼的因；如果有任何利益，希望各位能宣说这 样的教法，法友之间能互相分享。 ■「人身难得」偈，一天要念五遍 寂天菩萨在《入菩萨行论》中说： 暇满此身获得甚艰难，士夫义利即今能成办， 若於此时不勤作饶益，後时此事何从得圆满。 「暇满难得」的这艘宝船：人身，我们既然已经得到了，就要好好运用，要把这点放在心 上，要思维「暇满人身为什麽是难得的？应该怎麽运用才不浪费？」也许有人说，得到「 人身」的人越来越多了，世界上不是人口爆炸吗？这有什麽难得的？要知道，得到人身并 不容易，必须有善因，如持守清净的戒律等，得到投身为人的因并不容易，得到了要珍惜 ，因为得到人身才有修行解脱的机会。 接下来说「士夫」，就是好汉、大丈夫的意思。一个真正的勇士、好汉，是要在面对生死 大海时，具备让自己解脱、也让别人解脱的能力，能够自利利他、自觉觉他，就可以称为 「士夫」。有些地方的人沈迷於伤害众生的恶业传统，譬如有些地方成年礼要杀海豚，血 把整个海弯都染红了，我们应对这样的愚痴行为生起慈悲心。 我们应好好思维得到人身并不容易，我们都具备天生的舍恶向善的能力，但都只用在自己 身上，所以很多人为了自己的口腹之慾，杀害许多鱼和鸡等，都是伤害众生的行为，如果 不去思维自己的身语意是不是伤害众生，只想自利，完全不能利他，只会口头说说「利益 众生」是没什麽意义的。佛教徒喜欢发很大的愿，动不动就说要利益「尽虚空、遍法界」 的众生，但如果连不伤害众生都做不到，这样的大愿有什麽意义？ 得到暇满人身，却只用在「自利」之上，造成的伤害更大，不如不得到，像滥用资源、开 发森林等，对世界造成的伤害更大；投生为老虎、狮子等野兽，造成的伤害还小一点。 很多人自称「三宝弟子」，但要思维我是一个真正的佛弟子吗？如果只是口头说说，只剩 一个名称，并没有真正名符其实，连身为「人」的责任是什麽都不知道，口口声声说自己 是三宝弟子又有什麽意义？ 所以，我们要多修持「转心四思维」或称「回心四法」，思维「人身难得」，想想自己作 为一个人，对其他有情到底是有益还是有害，我希望各位「人身难得」的句子，每天至少 要念诵五次，好好思维，才能真正成为一位「士夫」。我们老是说大话，说要成就「金刚 持」果位，但如果连一个好人都做不到，岂不是空口说白话？至少从「修善法，做好事」 开始吧。 如果只把「人身」用在今生、眼前的金钱利益，那是真正浪费了今生的解脱机会；如果不 想解脱，至少要有「来生」的想法，要为来生投生善道作准备。首先，要行持「十善」， 要从心上起改变，譬如「不杀生」是心上真的不起伤害众生的念头。能帮助我们调整自己 心的方法，就是佛法；而根据每个人不同的状况来调整，就是道次第。每个人状况都不同 ，所以要有道次第来帮助自己，修持才会顺利。 我们看看过去的佛菩萨，如印度的龙树菩萨、无着菩萨、阿底峡尊者，和西藏许多成就者 ，都有他们的修学道次第。我们也要效法这些成就者，依循适合自己的道次第来修习。 ■欲对「灯论」生信心，先了知两种殊胜 首先，如果我们要对这部论典生起信心，就要了知它具有两种殊胜： 一、作者殊胜 阿底峡尊者在伽邦罗出生为王族，圆满学习世间的智识，对我们最有恩的是，他来到西藏 ，传扬佛正法，尤其是传下这一部「灯论」，我们今天能读到，因缘非常殊胜，要非常感 恩。 有人说，如果阿底峡尊者不到西藏，大家都成民智未开者。为何这麽说？以前西藏修密续 有很多违谬，引起紊乱，故藏王迎请入藏，阐明正法，重兴戒法，在後弘期起了很大作用 ，对噶玛冈仓弟子深具意义，所以我们要对阿底峡尊者的恩德，深深的感恩。 二、内容殊胜 阿底峡尊者入藏後，四座部（上座部、大众部、犊子部、说一切有部）都很敬重他，因为 他心量宽阔，兼容并蓄，强调不要有四部的分别，心中是整体的佛教，没有分别。尤其是 无着菩萨和龙树菩萨的追随者，在广传和深观的教法上有观点的不同，彼此颇有论辩，阿 底峡尊者将「菩提心戒」予以阐明，《菩提道灯论难释》中指出，唯识、中观两大轨辙在 「菩提心戒」是不相违的。 「灯论」中圆满提到三种士夫修持的方法，文字不多，但可读到全部三乘和经藏的内容， 对初学者是非常重要的，内容非常殊胜。 ■如何听闻才如法？ 传统上有所谓「断器三过」：耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过、杂烦恼如毒器之过 。意思是，闻法时我们不要成为这样三种人： 一、覆器：就像吃太饱的人，很想勉强再喂他吃东西，有些人读了一些经论就觉得自己学 识广博；如果一个人心封闭、耳朵不打开，就像器皿盖起来，是很难接收到新东西的。 二、漏器：不要听了法，左耳进右耳出，记不住，胡里胡涂，就像器皿破掉一样留不住水 。要排除不专心、散乱的因缘，要生起殷切的闻法之心，要像口渴之人寻找水一样，带着 渴切欢喜的心闻法。 三、毒器：如果闻法的人，有烦恼，对法义理解上有邪见，或动机不清净，杂染贪嗔痴， 就会对听到的法产生曲解；我们如果能像小孩子听话，用我们的清净心去听，即使说法的 人不怎样，但他说的法应该也有一些有用的深意。 现在的人都不听大经大论了，所以课程中，我也不会引经据典，只会将我感受很深、至少 是有感受的部分，分享给大家。 论典，并不是口头上辩论用的，而是要放在心上，让它成为「降伏自心」的方法，哪怕只 是一句话，只要它能帮助你调伏自心，就有利益。 以上，是「总说」的部分。接着要说「别说」。 ■佛法无深浅，人心才有深浅 2500年前，释迦牟尼佛在圣地成就无上正等正觉，教导大家究竟离苦得乐的方法。从头到 尾都在示现「菩提心」，所以「菩提心」无比重要。 佛陀成就佛果，是为了帮助尽虚空的无边众生。我们的轮回是小轮回，佛陀不断变换色身 来利益众生，他的轮回是大轮回，他对清净众生（菩萨）示现报身，对不净众生（凡夫） 示现应化身或色身，为利益不同的众生就作不同的示现，佛陀的「办公室」是轮回。佛陀 在成就佛果前在修行次第时，想的都是利益众生，成佛之後，就能自然不作意的利益众生 。 所谓利益众生，分为暂时和究竟两种：一个众生如果只想自己、只想今生的利益，一个菩 萨会告诉他「自利」的方法，但这样的众生，就不算「三士夫」；但如果开始步入佛道， 想行持善业，来生投生善道，这就是「下士夫」，已经很殊胜了。有位大师说：「佛法没 有深浅，是我们的心有深浅。」现在大家求法，什麽都要「大」，眼里只有大手印、大圆 满，忽略基本的实修功夫，修持大法之前如果不先行持善业是没有意义的。嘉华戈仓巴大 师说，「仅只是佛法大圆满没用，人要大圆满才有用。」重点是我们的心要改变。大圆满 的教法，要在我们的心上起作用，才有意义。 就像走钢索之类特技，都是经过很久的练习，如果我们没有基础贸然效法，「阎罗王叔叔 」就在底下等你了。连世间技术尚需如此，何况修持佛法？所以要有很好的根柢，才能修 持密续。有人会说他是为了佛法所以造了不善业，这是不行的，不以善业为基础，其他伟 大的行持都是虚妄的。 ■看见众生苦，如见锅中烧，刹那不能忍 大小乘的分别，是取决於心量的大小。只想「自利」，就是凡夫与小乘；生起利他的愿行 菩提心，就是大乘。 自利分三种： 一、只顾今生享乐和利益，这是「凡夫」； 二、希望来生投生善道，这是「下士夫」； 三、希望自己解脱轮回苦，得到寂静涅盘的快乐，这是「中士夫」。 能生起利他的愿行菩提心，并依此行持，才是「上士夫」。 依照「灯论」的分类，「士夫」分三种： 下士夫：凡夫，但已能行持善业，希望来生投生善道。 中士夫：二乘人，想要超越轮回，得到寂静涅盘的解脱快乐。 上士夫：菩萨，发菩提心，希望自己成佛，也要帮助众生成佛。 成佛之道有两种，一种是波罗蜜多乘，一种是密乘。循序渐进，三大阿僧祗劫累积福慧二 资粮，这就是「波罗蜜多乘」的成佛之道；而为了想早点利益众生，所以要快速的成佛， 这就是「密乘」的成佛之道。 密勒日巴大师说，「看到众生苦，就像看到有人在锅中被烧」，那是一分钟也不能忍的， 所以要马上成佛以救度受苦的众生。密勒日巴大师向马尔巴大师请求「一生成佛」的教法 ，也不是舒舒服服的修，而是历经千辛万苦。他为什麽要求「一生成佛」？因为他造下杀 害35个人的大恶业，如果今生不成就，死後一定下地狱，他了解那种一分钟都不能等的苦 ，所以誓求今生解脱，让自己有能力尽快帮助众生。 修行要有「大悲心」，这是一切诸佛菩萨的根本，修行历程的前中後都需要「大悲心」， 大乘之所以为大，就是因为菩萨具有大悲心，重点是「承担」。所以要看看自己的心，有 没有这样的承担力，如果有，即使没有大乘的名号亦无妨，如果没有，空有名号也没有意 义。大乘之所以庄严，就是因为大悲心。 你看看菩提迦耶，到处是穷人、乞丐，这正是你生起「大悲心」的机会。《庄严经论》中 说，当你看到心中生起烦恼、我执的「敌人」，一点都不要给它们机会。但相反的，你不 要放过任何生起大悲心的机会。你会看到一些人，陷入沮丧、绝望，失去求取解脱的心力 ，也有一些身心深陷黑暗之中的无明之人，没有智慧的明灯和光芒，完全不知道该求取解 脱，你可以设身处地去想他们的处境，这样就能自然、不造作地生起大悲心。 ■一念舍弃众生，就破了菩萨戒 上士夫，就是生起菩提心的大丈夫。《入菩萨行论》说，「生起菩提心的当下，你就成为 一个菩萨，成为一个大乘行者。」 「舍弃众生，即是舍弃菩萨戒」，而且不是舍弃全部众生才算破戒，只要有一个众生你能 帮而不帮，或者从心里舍弃他，那你的「菩萨戒」就算破了。佛法是很细微的，一念心舍 弃众生，就是破了「菩萨戒」。 生起菩提心，有「暂时」和「究竟」两种功德，有「向道」和「解脱」两种功德。暂时的 功德，就是能帮助我们生起「向道之心」、生起修行的热情；究竟的功德，则是能帮助我 们得到圆满的佛果。如果你能无造作真实的生起菩提心，如果你看到自己的心在不断准备 ，那你就可以受「菩提心戒」、就是「菩萨戒」了。 菩提心的基础，就是「慈」和「悲」。看到众生苦，由衷生起不忍的心，就是悲心，设身 处地的为人着想，自然就不会伤害众生。所谓「悲心」，不是「你在那里，我在这里」， 你好可怜，我把悲心给你，并不是这样；而是「我跟你在一起，你受苦，就是我受苦」， 这才是悲心。我们共用一个地球，受用同样的资源，我们真的是一家人，这样想，很自然 就有一体感。所以快乐的时候，会自然的希望所有的有情众生都得到快乐，这就是「慈心 」。 之前有阿富汗的朋友来看我，说巴米扬大佛毁了，但我想这也许不是坏事，回教不崇拜有 相的事物，如今有相的佛像毁了，也可以移除回教徒和佛教徒心中的隔阂，我们心里也许 对珍贵的佛像毁了觉得伤心，但放大眼光来看，也许是好事。 总之，大家要生起菩提心，行持善业，这是今天早上的重点，今天就讲到这里。 （回向并念诵〈发菩提心文〉後，结束今天上午课程） --

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