「生公说法 顽石点头」 难到石头是有情众生? 有这回事吗? 那六道轮回是不是要多一道~ 草木水火石头道? 看看老和尚如何说分明 转录自:http://www.ctworld.org/turn/lecture/b016.htm 上惟下觉老和尚开示 佛性与法性 佛性与法性，二者的义涵一定要分清楚。明白何为佛性？何为法性？修行就找到了正确的 方向，才能成就无上菩提。 　　佛性就是觉性、灵明妙觉的菩提自性，也就是儒家所说「清明在躬」，指的是清楚、 明白、知善、知恶，灵知灵觉的这念心；诸位听法的这念心就是。这念心落实了就是菩提 心。《华严经》云：「修行不发菩提心，犹如耕田不下种」；《楞严经》云：「知见立知 即无明本，知见无见斯即涅盘」，知见就是指这念心。一切经论都讲「菩提心」，菩提心 就是指我们的觉性，觉性就是佛性，说法不同，指的就是一个，体认菩提心对修行人来讲 很重要。 　　法性是指一切现象界所具有的真实不变的体性，诸法的实相。佛法上讲，一切众生佛 性本具，佛性是本性本空，又讲一切诸法缘起性空。佛性是空，法性也是空，但是意义不 同。有些人对於佛性空与法性空弄不清楚，其实这两者不可混为一谈。 　　曾经有一位居士到山上来，他问道：「师父，一切众生都有佛性，万物也都有法性， 佛法讲佛性是空性，法性也是空性，既然都是空性，那我们吃肉跟吃素菜应该没有差别了 吧？」 　　为什麽他会有这种观念呢？因为他不清楚佛性与法性的意义与差别，认为佛性空就是 法性空，既然都空，佛性就是法性，法性就是佛性；事实上不然。我们都知道「众生」是 指有情众生，有情众生就是有情识、有觉性的众生，无情指的是没有觉性、没有情识的万 物，如草、木、石头……等诸类，它们没有觉性、没有佛性，所以不能成佛。 　　这位居士认为佛性是讲空，法性也是讲空，既然都讲空，就是一样的、没有差别的， 这种知见就是颟顸佛性。 　　所谓佛性空是指众生灵知灵觉的这念心，是无相、是空性的，你能说出这个心、这个 觉性有大小、有颜色、有男女、有老少、贫富、出家、在家…种种相状吗？没有！觉性看 不见、摸不着，实实在在是空性。但是，这个空不是空空洞洞的空，也不是虚空的空，这 念觉性空当中具足妙有。 　　想想看，人在世间几十年，从小学、中学、大学、甚而留学取得博士学位，不论是学 富五车，或是才高八斗、百工技艺，这麽多的知识技术都装在那里？都在这个心当中！因 为这个心是空性，空才没有障碍，空不碍有，才能容纳得这麽多。譬如虚空，虚空没有相 状，所以能容纳森罗万象。这些才能、学问要运用就有，但是却又没有形相可以指陈存在 何处？所以这念心性，不是空空洞洞的空，也不是顽空，而是空中能生妙有。 　　什麽是法性空呢？我们这个世界上的任何事物，如果用分析的方法，把它分析到最後 都是没有自体的，因为它的体性就是空性。譬如以桌子和水为例，桌子是由木材做成，木 材取自於树木，树木不论是插枝、栽种…它都必须有阳光、空气、水、泥土…等种种因缘 和合才能长成，而桌子也是因缘和合而成；这当中随因缘而有种种相状，所以并不是定相 ；再将桌子的材质分析到最後还是元素，再将元素分析到最後便归於空性。以水为例，水 加热就成为水蒸气，遇到冷空气就成为冰、雪、雹……，水也是没有定相，将水分析到最 後是由氢和氧两个元素所构成；这些元素再经过科学方法分析，到最後都是归於「空」。 所以，桌子、水是一个名相，是一个假有随因缘而变化，它的体性毕竟是空性。《金刚经 》上讲：「世界者，非世界，是名世界」。不仅桌子、水是空性，宇宙世界的任何东西都 是「空」性，这是指法性空而言。 　　一切有相的境界，都属於有为法，有为法是毕竟空；无为法也是空。但是，如果存着 「有为法是空，无为法也是空」，这念心在「空」上起了执着，那就是「着空」了。如果 认为佛性也是空，法性也是空，以为空就是佛，这个知见就错误了。 　　我们的佛性、觉性、灵知灵觉的这念心是空性，但是空中还有不空，空中能生妙有， 如果悟到了觉性，那真正是坐在如来家中了。所谓如来，是指我们当下这念心，了了分明 、寂照一如；这念觉性知善知恶，能够处处作主。佛法上讲，「善能分别诸法相，於第一 义而不动」；就是说这念心知善知恶，但不住在善恶境界当中，不执着善、恶，虽不执着 善、恶，可是善恶的观念是知道的，如果连善恶的观念都不知道，那就是糊涂、就是不知 不觉。知善知恶的心是觉性，因为我们有觉性，只要这念心不执着任何境界，始终保持能 知的这念心，清净心就会现前，觉性就提升了。 　　提升觉性有一个很好的方便次第，《华严经》里面讲：「诸佛菩萨以大悲心为体，因 大悲心而生菩提心，因菩提心而成正觉。」想要契悟菩提心，必须要有大慈悲心，因为慈 悲心是修行的根本。修行学佛没有发慈悲心，佛道是不容易成就的。 　　慈悲心就是要普度众生，所以先从戒杀、放生、吃素…等开始养成。有了广大的慈悲 心，然後不执着这个慈悲心，慈悲心就能提升到清净心。慈悲心是清净心的作用，所以最 後也不能执着，这念心一执着，清净心就不现前。清净心就是菩提心，依着菩提心就能成 正觉、成无上正等正觉。依着菩提心就能契入中道、契入实相，那就是定慧一体、定慧圆 明。 　　 祖师大德云：「情与无情同圆种智」，如果不能确实明白此中义理，便会产生误解 。从文字表面的意义来看，「情与无情『同』圆种智」，『同』，应该是没有差别才对， 其实是有很大差别的。怎麽说呢？「情」是我们这念心、这念觉性；「无情」是一切依报 世界。有情众生最後成佛了，一切都要归因本具的种智。种智就是佛通达一切种种法的智 慧，一切智、道种智、一切种智，三智圆明。我们的觉性、佛性是空性，万法与宇宙一切 现象也是空性，空性是相同的，运用我们的灵知灵觉的心性去契悟、去观照宇宙万物的空 性，契悟、观照之後才知道一切法都是空性，如果没有佛性、灵知灵觉的这念心，就没有 办法体达一切万法都是空性的真理。 　　如果有情与无情都一样，佛法就不会讲六道轮回，应该讲「七道轮回」。怎麽说呢？ 六道当中都是有情的众生，因为他们有知觉、有心意识，所以有情感、有意识、有取舍、 分别，有种种身口意的造作，因此有「业」；有了业以後将来因缘成熟就会受果报、受轮 回。如果说有情与无情都一样，动物和植物都一样，植物岂不也成为轮回的一道？这样一 来，岂不是人会变成植物，植物也会变成动物，那就不只六道轮回，而是七道轮回了？！ 其次，佛法中无论大乘、小乘经典，释迦牟尼佛只是给「有情众生」授记，从未给一草、 一木或一块石头授记。由此，我们可以了解，无情是不能成佛的！；有情与无情虽然同为 空性，但差别在於无情没有灵明妙觉的觉性。 　　佛性就是灵知灵觉的心性、觉性，有灵知灵觉才能成佛，没有佛性、没有灵知灵觉就 只是法性，法性是空性；佛性也是空性，但是空性中还有灵知灵觉的心性，能生一切智慧 、一切妙用，无情只有空性，没有办法产生有情的种种作用，这个观念一定要厘清。 　　这念佛性、觉性是本具的，因为有灵明妙觉这念心，所以佛性空可以入到法性空里面 ，法性空却不能入到佛性空里。想一想，外面的山河大地能入到我们的心意识里面吗？那 是不可能的事情。 　　诸佛菩萨也不入到大众的心意识里去，因为「是法住法位，世间相常住」，法界不能 入法界。当初释迦牟尼佛度城东老母时，何以要大费周章的现神通呢？为什麽不直接入到 城东老母的心意识里去，令她拜佛、念经……那不是比较省事吗？但是，这有什麽用？因 为入到她的心意识之後，她就昏昏沉沉、糊糊涂涂的了，就像乩童在跳乩的时候一样，自 己是昏沉、迷糊、不能作主的，自己为什麽要跳，自己也不知道；醒过来之後，仍然如昔 。所以，觉悟由己，解脱也由己，任何人也不能帮谁去觉悟，帮谁去了业，帮谁去解脱。 所以，佛非常慈悲，以种种方便法门使每一个人自己觉悟，觉悟以後才能自己回光返照， 自己才能作主，自己才能消业、转业。 　　佛法中有一则「生公说法，顽石点头」的公案。有人曾说：「生公说法时，石头都在 点头，不就证明石头有佛性吗？如果石头没有佛性怎麽会点头呢？」其实，这是似是而非 的说法。因为不清楚佛法的道理，才会误以为石头是有佛性的。 　　为什麽石头会点头？这个道理就如同一般人相信土地公，土地公就很灵感，相信石头 公或者大圣爷，石头公、大圣爷就很灵感一样，这是一种感应作用，感应完全是由自己的 信心所产生出来，这就是心意识的作用。 　　关於心意识的作用，可以就孙悟空为例来说明。大家都知道大圣爷指的是孙悟空，很 多人认为孙悟空神通广大、很有灵感，所以有些人就尊称他为大圣爷，不论做什麽事情， 一定要请示大圣爷，并且为他建庙，供人祭拜。事实上，大圣爷是无中生有的，孙悟空是 比喻我们的第六意识，这个心就像猴子一样，从这棵树攀缘到那棵树，从那棵树攀缘到这 棵树，跳上跳下、跳来跳去，这念心始终在攀缘，没有停止过，所以有「心猿意马」这样 的形容词。这个心就像猴子似的，想到美国，一个筋斗十万八千里就翻到美国去；想到大 陆，一个筋斗就到大陆去；突然想到朝圣，一个筋斗就打到印度去了！如果什麽都不想的 时候，瞌睡就来了；没有妄想、瞌睡时又会感到无聊，甚至无记，这些都是众生境界。 　　刚刚讲到「生公说法，顽石点头」，并不是石头本身在点头，而是由自己心意识的转 化所产生的作用。如果说不仅仅是一个人看到石头在点头，其他人也都看到石头在点头， 这是不是表示一切无情识的万物都有佛性呢？不是！这是我们的心意识专注、心力专注的 妙用，当专注的作用达到最高点，就能对外境产生感应与神通。因为石头是法性空，佛性 的空性与法性的空性相应了，心意识就可以转外面的境界。 　　从前，一位祖师开悟後曾说：「迷时人逐法，解时法逐人」还没有开悟前，心在外境 上追逐，被外境影响，是人逐法；现在开悟了，外面的一切事事物物、尘尘刹刹都随着自 己的心念在转，是法逐人。因为这念心如如不动，了了常知，这就是如来的心，如来的知 见。 　　简单的说，石头点头的原因：第一、石头是空性的；第二、因为信心坚定，相信石头 ，这个心意识入到石头的空性里面去了。因此，石头点头完全是我们第六意识的作用，是 我们自心的现量，自己心意识所现出来的作用，并不是石头本身在点头。 　　这种境界，种花的人也有；种花的人天天种花，突然有「花在向自己微笑」的感觉。 当心灵世界和物质世界相通了，就能产生这种作用。为什麽能相通呢？因为花的体性是空 性，佛性也是空性，所以能相通。种花人感觉「花向自己微笑」的体会，完全是心意识的 作用，是自己心念的感受，否则，为什麽花不向别人微笑呢？所以佛经说：「三界唯心， 万法唯识。」 　　一般人未薰修佛法，不能体会佛性本具、三界唯心、万法唯识的道理。但是因为很有 诚心，认为应该把一切都交给佛菩萨作主，自己不需要去思惟、分析、考量。日常生活当 中，不论任何大小事情，总是要掷个茭、抽个签，请菩萨给他指示、替他作主；甚至於连 出门都要跟观世音菩萨讲一讲，自己作不了主。这是一般人初初的信仰，称之为「初信」 。 　　就佛法上来讲，祈求三宝加被并非不对，但是，凡事自己都作不了主，那是缺乏独立 的人格。仔细想一想，自己作不了主，又如何能成道、解脱？根本是不可能的。要处处作 主，就要能回光返照，常常检讨、反省，这个心才有定力与智慧，有定力与智慧的心，就 是每个人自己本具的佛性。佛性启发了，才能证菩提、得解脱，才能自利利他，圆满自己 的道业。 　　「凡事都请佛菩萨作主，或是掷茭、或是祈求佛菩萨在梦中指示」，这种例子很多。 有一位居士，很有学问、修养也很好。有一次，和他谈到某件事情，他说： 　　「这件事情固然是很好，但是，我还是得需要回去请示阿弥陀佛，他会在梦中告诉我 这件事可不可以做。如果他说不可以，那我就不做了！」 　　只相信梦中的事情，知见就不正确。梦，只是一种假相，所谓「日有所思，夜有所梦 」。更何况一般人睡着了，觉性就迷糊了。所以，梦中即使有好境界、有感应，都不能执 着，一执着，以梦境来做为日常生活的准则，就会出问题！ 　　从以上所说，我们可以明了，佛性与法性确实有很大的差别，佛性与法性皆涵具空性 ；但是，佛性可以入到细如发丝、藕丝里面，因为发丝、藕丝是法性空；然而，发丝、藕 丝却不能入到佛性里，因为它们没有情识、没有知觉、没有能够观空的智慧心，仅仅是一 个空性！ 　　我们能思惟、能观照的这念心虽然也是空性，但是这个真空当中能生出妙有，能修空 观、假观、能证我空、法空，能证涅盘；更上一层，这念心不住空、不住有，长久保任， 就能契入中道实相，稳坐如来家中。 　　我们的身体有两部分，一个是精神，一个是物质，物质的部分是四大，四大属於法性 空，外面也有四大，外四大也属於法性空。从科学的角度去分析物质，分析到最後就是核 子、电子、原子，最後是能、量，所以物质也不存在了，物质是个假相；能、量再分析， 它也是空，是属於法性空，所以，我们身体这个四大也是空，是法性空。能够思惟这些道 理的智慧心，就是佛法上所讲的菩提心、佛性！法性也是空，佛性也是空；能观空的佛性 能入法性空，法性却不能入到菩提心，佛性与法性的差别就在这里。 　　佛法虽然讲空，但是造了业就空不了，这念心随业而转，就危险了。所以，「禅」告 诉我们要悟到本心，本心不住空、不住有、不住两边，这念心是一尘不染、一法不立，虽 然是一尘不染、一法不立，但是具足一切功德、智慧，要用就有，不用的时候什麽人也找 不到，这就是我们的真心、菩提心、涅盘心。 　　要经常保持佛性的存在，佛性就是菩提心，法性就是涅盘心。一般人不了解，以为菩 提是菩提，涅盘是涅盘，误认为人死亡了才是涅盘，这是不正确的！菩提与涅盘本来就是 一个。菩提心就是清楚、明白的无住心，就是觉性；涅盘，涅者不生，盘者不灭，是指这 念心的实相境界，这个「真心」本来就是不生不灭。所以，菩提涅盘是心的境界，这念心 达到最圆满、最高的境界；证到涅盘的境界就超越了世间的一切。 　　在大乘经典中提到，小乘的圣者证到偏空涅盘的境界後，心就住在空性当中，得少为 足，住在这个境界中不想出来了，为什麽不想出来呢？譬如生活在城市的壅塞与杂沓当中 ，觉得疲惫不堪，忽然找到一处清静的别墅休息几天，这一休息，觉得实在是很舒适，就 再也不想回到紊乱的世界去活动了。而且证到偏空涅盘，知道三界是苦，欲界、色界、无 色界，始终是在六道当中轮回，头出头没；这一生是人道，下一生是畜生道……，始终是 在轮转不息。现在修四谛，证到偏空、涅盘，这个境界超越世间任何一种快乐，贪着这个 境界，当然就不想出来了。站在佛的立场，希望人人都能成就无上正等正觉，但是，如果 不让他暂时休息，他的心力、智慧就没有办法更广大。所以，有时候佛呵责声闻是「得少 为足，焦芽败种」。因为，如果心贪着定境、贪着空性，这一贪着，自己的菩提心就失去 了。 　　菩提心就是我们的这念觉性！能入到空性的这个觉性没有出入、不来不去、不生不灭 ，这才是最高的境界！ 　　 　　──这就是《金刚经》上说的「无住生心」！ 　　──这就是「正念、正定」！ 　　──这就是《六祖坛经》上所说的「不思善、不思恶」！ 　　诸位听法的这念心，清楚、明白、寂然不动，这就是菩提心。经常保持这念心的存在 ，在这里保养、持续，就称之为「长养圣胎」，时时刻刻把这念心净化、提升，就能成就 无上道。因为，这个清净心、菩提心、涅盘心就是如来，如来就是指如来的知见，如如不 动，了了常知，禅宗称之为本来面目，净土宗称之为常寂光，密宗称之为大日如来、大圆 满、大威德、本尊；名相不一，指的还是一个。 　　达到这个境界，生死就能作主了，是真正的了生死，真正的解脱、自在。这种境界， 每个人都能做到，只看我们愿不愿意做？这条成佛、成道的菩提涅盘之路，无始劫来，诸 佛菩萨、祖师大德无不是这样走过来的。 -- 腰中双绮带 梦为同心结 --

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