（原标题 Re:问题的根源 葛印卡） 佛法的总纲为四圣谛（苦、集、灭、道），十二缘起支主要解释「集谛」中生死流转 的过程，受无明牵引（不明了无我真实慧起萨迦耶见），造作行（业行），引生善恶趣而 有六道升沉的流转循环。 十二缘起支可分为1)「能引支」（无明、行、识当中之因位识），2)「所引支」（识 当中之果位识、名色、六入、触、受），3)「能生支」（爱、取、有），4)「所生支」（ 生、老死）；四种分支之间具有二重因果的关系。 若以三世二重因果观之，其中的异熟果报，能引支过渡至所引支中间可能经过一世， 亦可能经过许多世的间隔，方能成熟；但能引支经由能生支的滋润，必定於来世即能牵引 出所生支。因此，能引支是所生支的远因，能生支则是所生支的近因。「生」与「老死」 缘起支是因位识经由爱、取、有滋润所生出的结果，故称为所生支。生与老死将相续引生 果位识、名色、六入、触、受，因此，所引支亦为能引支与能生支所牵引的结果。 十二缘起支亦可分为惑（烦恼）、业、苦三类，轮回过程为「起惑->造业->感苦（重 覆，如轮之转），如此篇 #1CvpIdyy 图解所示。 其中惑（无明、爱、取）与业（行、有），可归为四圣谛中的「集谛」，苦（识、名 色、六入、触、受、生、老死）可归为「苦谛」。了知轮回的过患及其根源，生起出离心 ，藉由修持十二缘起支的还灭门「道谛」（如三十七道品），将心续中的业与烦恼净除， 证得空性慧，获致解脱「灭谛」。 北传（汉、藏）佛教一般以三世二重因果观十二缘起支，如《华严经》云：「复次， 无明缘行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来。於是以後，展转相 续。」南传上座部的《清净道论》中亦以三世二重因果说明十二缘起，而近代上座部僧人 佛使比丘，在他的着作＜生活中的缘起＞一书中，则以当下的刹那生灭观照十二缘起的流 转，也有相当参考价值。 以四圣谛教理为基础，进一步详细解释生死流转与还灭的十二缘起支，同为佛陀开示 声闻、菩萨乘所共基的核心教法。《菩提道次第广论》云：「思惟恶趣十二有支流转还灭 为下士类。次进思惟善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度自心，推想曾经为母有 情，亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道为大士类。」 底下补一些经文参考： 《杂阿含369经》： 尔时、世尊告诸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛。诣菩提树 下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念。一坐七日，於十二缘起逆、顺观察，所谓此有故彼 有，此起故彼起，缘无明行乃至缘生有老死，及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。……」如毘娑 尸佛，如是尸弃佛，毘湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛，亦如是说。 《杂阿含296经》： 尔时、世尊告诸比丘：「我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法？谓此有故彼有， 谓缘无明行，缘行识，……乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明有行，乃至缘 生有老死，若佛出世，若未出世，此法常住、法住、法界。彼如来自所觉知，成等正觉， 为人演说开示显发。……此等诸法，法住、法定、法如、法尔，法不离如，法不异如，审 谛、真、实、不颠倒。」 《华严经‧十地品》 「佛子！此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观世间生灭 ，复作是念：『世间受生皆由着我，若离此着，则无生处。』复作是念：『凡夫无智，执 着於我，常求有、无，不正思惟，起於妄行，行於邪道；罪行、福行、不动行，积集增长 ，於诸行中植心种子，有漏有取，复起後有生及老死。所谓：业为田，识为种，无明闇覆 ，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽，名色增长生五根，诸根相对生触，触对生 受，受後希求生爱，爱增长生取，取增长生有；有生已，於诸趣中起五蕴身名；生，生已 衰变为老，终殁为死。於老死时，生诸热恼；因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此因缘故 ，集无有集者，任运而灭亦无灭者。』菩萨如是随顺观察缘起之相。」 「菩萨摩诃萨复作是念：『於第一义谛不了故名：无明，所作业果是行，行依止初心 是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受 ，於受染着是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死 ；死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗谘嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦 转多为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。』」 「复作是念：『若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得。』 佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『三界所有，唯是一心。如来於此分别演说十二有支，皆 依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，於行迷惑是无明，与 无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱， 爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名：生，生熟为老，老坏为死。』」 　　「佛子！此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断， 助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断 灭，不助成故。佛子！此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是 苦道；前後际分别灭三道断，如是三道离我、我所，但有生灭，犹如束芦。复次，无明缘 行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来。於是以後，展转相续。无 明灭行灭者，是观待断。复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、 受是苦苦，余是坏苦；无明灭行灭者，是三苦断。复次，无明缘行者，无明因缘能生诸行 ；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。又无明缘行者，是生系缚；无明灭行 灭者，是灭系缚。余亦如是。又无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，是随顺尽 灭观。余亦如是。」 　　「佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓：有支相续故，一心所摄故，自业 差别故，不相舍离故，三道不断故，观过去、现在、未来故，三苦聚集故，因缘生灭故， 生灭系缚故，无所有、尽观故：佛子，菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人 、无寿命、自性空、无作者、无受者，即得空解脱门现在前。观诸有支皆自性灭，毕竟解 脱，无有少法相生，即时得无相解脱门现在前。如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲 为首，教化众生，即时得无愿解脱门现在前。菩萨如是修三解脱门，离彼、我想，离作者 、受者想，离有、无想。」 --

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